标题：法华玄论卷第四 内容： 法华玄论卷第四胡吉藏撰初明一乘义即释会三归一义。 问。 经云十方佛土中唯有一乘法无二亦无三。 云何名为无二无三耶。 答。 有人言无二者无声闻缘觉二。 无三者无偏行六度菩萨乘。 又昔三乘皆是方便。 今教别有一大车。 异昔三也。 问。 何以知然。 答。 经云佛以方便力示以三乘教。 既以三为方便即以一为真实。 即会昔三乘归今一实也。 又云愿赐我等三种宝车。 昔既索三今便赐一。 故索所不与与所不索。 即知别有大车异昔三小。 以文理推之即有四车也。 评曰。 三车诤论纷纶由来久矣。 了之即一部可通。 迷之即七轴皆壅。 今以八文徵之。 方见此释为谬。 第一文云如来但以一佛乘故为众生说法。 无有余乘若二若三。 此文次第列三乘也。 但以一佛乘者谓佛乘为第一也。 无有余乘若二若三者。 无有缘觉为第二。 声闻为第三。 以此文详之即唯有三车。 即执四为谬矣。 问。 经常列三乘不作此之次第。 今何以说三。 次云唯一是实余二非真者。 唯一佛乘欲引导众生故方便说三。 考实而言唯一佛乘是实。 余二非真。 是故说三说二犹一意耳。 请设近喻以况远旨。 如父手中唯有一菓欲引诸子说一菓为三菓。 考实而论唯有一菓无二菓。 是故二文无相违也。 以三二既明会义可领。 晚见法华论。 释十方佛土中尚无二乘何况有三。 与今意同。 论云此是遮义。 是遮者明无二乘涅槃。 唯佛究竟无上菩提。 有大涅槃耳。 此但明无有二乘唯有佛乘。 不言无偏行六度菩萨乘。 故光宅失旨也。 次论四句。 问。 会三归一．破三归一．开三显一．废三立一有何异耶。 答。 会三归一者有会教会行会缘。 言会教者昔开三乘五乘之教并为显一道。 所表之道既一能表之教亦复无二。 故一切教皆名大乘教也。 会行者汝等所行是菩萨道。 如来昔说有三行者。 为趣一道故令修三行。 所期之道无二。 能趣之行岂三耶。 所言会人者如来出世本为教菩萨。 不教余人。 三人所行既是菩萨道。 能行之人皆成菩萨也。 故文云但为教菩萨无声闻弟子。 但会教正是一时。 会行及人远令至佛也。 问。 会有几种。 答。 自有融会称会。 自有会归称会。 若会归称会如向所明也。 融会称会者。 既会三归一竟。 缘即疑云。 三若归一何故说三。 是故释言。 昔以方便故说三。 今以如实故说一。 此是融会今昔三一之义亦名会也。 若是会归之义正就三行也。 融会之义宜就教门。 所以然者。 若会三因同归作佛。 如此之义会行为正不用教门。 作佛故教非会归也。 若取设教之意。 为显一乘此名会归之会也。 破三归一者昔说三乘本为表一。 而众生遂保执三不受一教。 故须破其执情名破三归一也。 是故文云今为汝等说实。 汝所得非灭也。 问。 但破执情亦破教耶。 答。 三教于佛恒是一教。 故大经云。 常行一乘众生见三。 若尔于佛即不破也。 但破众生执教生迷不破教也。 开三显一者开昔三是方便。 显今一是真实。 废三立一者昔为不堪闻一故权说三教耳。 今大缘已熟堪闻一教。 即宜废昔三立今一教也。 方便品云正直舍方便即是废义也。 次论乘体。 问。 何以为乘体。 答。 乘通因果。 果乘以万德为体。 因乘以万行为体。 问。 何以知通因果耶。 答。 后当广说。 今略取二文。 十二门论以六义释乘。 诸佛大人之所乘故故名为大。 谓果乘也。 观世音等之所乘故故名为大。 谓因乘也。 此经云佛自住大乘如其所得法。 以此度众生。 为果乘也。 是诸子等乘是宝车直至道场。 谓因乘也。 法华论具明乘通因果。 后当出之。 唯识论亦然也。 问。 释论云六度为乘体。 云何乘通因果耶。 答。 此说因乘耳。 广乘品中具明万德万行也。 问。 因乘之中云何本末。 答。 六度虽是大乘体要须波若正观。 由波若正观万行方成。 即波若为本余行为未。 此就乘体中自开本末。 问。 同是无得六度皆是正体。 有何本末。 答。 若六度同是无得者。 要须波若方成无得。 故波若为本五度为末。 大品云鸟集须弥同一金色。 虽同金色而须弥为本。 要由须弥色乃同耳。 问。 因中之乘以波若为主。 果地万德用何为宗耶。 答。 论云因中名波若果中名萨婆若。 即果乘以萨婆若为主也。 是故此经始末皆叹佛慧。 如云为说佛慧故诸佛出于世。 乃至多宝所叹平等大慧。 即其事也。 摄大乘论亦言智慧为乘体也。 此是不二二开本末耳。 因缘无碍一一行摄一切行。 皆得为因乘本。 一一德摄一切德皆果乘本也。 问。 法华具明因乘果乘。 何者为正。 答。 辨宗之中以说斯义明正法。 为乘者此乘非因非果始是正也。 今就方便用者以果乘为正。 所以然者果是妙极因未妙极。 经题秤为妙法故宜以果乘为正也。 以标此妙极之果令三乘人及一切众生皆修妙因。 趣此妙极之果。 然后始得明因乘耳。 若发趾即明因乘为正者。 竟末标所期知何所趣耶。 如人先知宝所然后修行趣之耳。 以此而推果为正也。 此义文已广明寻之自见。 后见法华论释尚无二何况三耶。 明无有二乘涅槃唯有如来大涅槃名为佛果。 故知二乘亦取果乘为正。 大乘亦取果乘为正。 是以论但举涅槃也。 问。 乘有广狭义不。 答。 五乘相望自辨广狭今不明之也。 就一乘中自论广狭者。 果乘无累不尽无德不圆故称广也。 因行不尔故称为狭。 就因中自论者。 初地得百法明门故狭。 二地得千法明门故广。 如是可知也。 问。 云何一体乘异体乘耶。 答。 与波若相应无依无得不二观现前。 如一念品说。 菩萨一念具万行。 此是一体乘。 未得此观现前名异体乘。 然从初发心则学不二观。 故从初发心时是一体乘。 则一念具足万行。 故云发心毕竟二不别。 但约此观明晦故开一体异体耳。 约位明者得无生忍为一体乘。 未得无生忍者为异体乘。 问。 何以然。 答。 大品云但燃灯佛以得无生忍即不离六度等无得万行。 问。 云何是近乘远乘。 答。 以波若心所起。 如不住法住波若中。 无所舍具足檀等六度。 不生故具足道品。 亦如广乘品列一切德行。 后皆结言无所得故。 如此之乘名为近乘。 若说低头举手皆成佛者。 此是有所得善名为远乘。 何以知然。 法华云是乘微妙清净第一。 于诸世间为无有上。 此岂是人天有所得善耶。 今菩萨所行从初发心即行无所得观。 此是近乘无有远乘。 但就无所得中自有明晦故分近远耳。 问。 释论解无生品中云。 有近道远道。 近道者谓三十七品。 远道者谓六波罗蜜。 然道品与六度俱皆是乘。 何故分近远耶。 答。 数论师地论师法华等师无有此义。 故不释也。 今明此义可有四列。 一者六度道品是无所得故俱近。 二俱是有所得故俱远。 三无所得六度为近。 有所得道品为远。 四无得道品为近。 有得六度为远。 今明六度为远道品为近者。 为释无生品经文。 经文云有世间六度出世间六度。 道品但明出世。 不明世间。 论主解此一义故明六度为远道品为近。 问。 六度何故远道品何故近。 答。 六度杂有世出世故远。 道品纯是出世间故近。 问。 六度何故杂道品何故不杂耶。 答。 六度中明通浅深。 如布施持戒忍辱等通于浅深。 可得有杂义。 道品中明定慧。 定慧深于施戒。 就此一义故六度为远道品为近。 问。 此义约大小乘分近远以不。 答。 若就大小乘一往分者。 道品是小乘行故为远。 六度正是乘体故为近。 若就菩萨具一切行。 皆是无得。 悉是正行。 六度道品俱是近乘也。 次论运出义。 问。 运出明乘者。 因乘果乘何者为正耶。 答。 就因门正明运出。 释论云是乘从三界中出至佛果。 即住变成萨婆若。 故因乘为正也。 若以能运出众生者。 即佛乘为正。 唯佛能具运出一切众生。 而因乘不及果也。 问。 云何是自运运他。 答。 就运出为义者。 言因乘者有自运运他。 果乘但有运他之义。 佛即已出无劳更运。 若纵任自在明运者果德具有此运也。 次论乘具。 问。 世间乘有能乘之人及所乘之法及乘行具。 一乘亦有此不耶。 答。 有也。 大品云是乘及所乘因法释论云六度正是乘体。 慈悲与方便此二为大乘挟具。 所以然者。 以有慈悲故能广运众生。 有巧方便故能出生死。 又有慈悲故不随二乘地。 有方便故不随凡夫地。 出此二地故能至佛也。 故此二种名乘行具也。 犹属一乘摄。 但义分之故成二也。 小乘法中无此行具也。 次中边分别论明乘有五。 一乘本谓真如佛性。 二乘行即福慧等。 三乘摄谓慈悲心。 引一切众生悉共出生死。 四乘障谓烦恼障及智障。 三界内烦恼名烦恼障。 余障一切行解名为智障。 五者乘果即佛果也。 唯识论解乘有三体六义。 三体同前。 一自性二空所显真如是也。 二随流随顺自性流。 福慧十地等法是也。 三至果即随流所出无上菩提。 及一切不共法也。 六义者一体是如如空出离四谤。 二者因谓福慧三者摄摄一切众生四境界了真俗修二谛。 五障即皮肉心三障。 六果谓无上菩提。 此六义次第者正以真如为根本。 以有如此故起福慧二行。 起福慧二行故能摄一切众生。 摄一切众生由照真俗迷境。 故成惑则失乘理见境故能除惑。 除惑故得佛果也。 问。 乘是何义。 答。 彼论释云。 乘是显载义由真如佛性故出福慧等行。 由福慧等行故出佛果。 佛果载出众生。 摄大乘论有三。 谓乘因乘缘乘得。 乘因者谓真如佛性。 第一义空为乘因。 乘缘谓万行。 乘得即佛果也。 问。 真如佛性云何为乘体也。 答。 唯有真如佛性为真实。 修万行为欲显此佛性。 佛性显故名为法身。 此三要相须。 以佛性是本故名为因。 虽有因复须缘因。 因缘具故得果。 今不违此说也。 法华论亦明三种。 一乘体。 谓如来平等法身即是佛性为乘体。 又云佛乘者谓如来大般涅槃。 此即明佛果为乘体。 此隐显为异实无两也。 又释汝等所行是菩萨道。 及低头举手之善发菩提心修菩萨行。 即是了因乃为乘缘也。 此犹是三种佛性义耳。 乘缘谓引出佛性即了因也。 乘体谓因佛性。 乘果谓果佛性。 不说果果性者。 果果性还属果门。 不说境界性者属因门故也。 又广说有五。 略即唯三也。 又望于十二门论乘具四事。 一者乘本。 谓诸法实相。 由实相生波若故实相为本。 即是乘境义。 二者乘主。 由波若故万行得成故波若为主。 即智慧。 三者乘助。 除波若外余一切行资成波若。 四者乘果乘此乘故得萨婆若也。 又此经明乘有三事。 一车二牛三宾从。 车通因果万德万行。 牛亦通因果。 中道正观离断常之垢为白。 由此观故引万行出生死如牛。 此即波若导众行义也。 问。 波若即是车云何复喻牛耶。 答。 一法二义分之。 导引如牛运义名车。 余行但有资成运出。 唯有车义而无引导之能故无牛义也。 此是因地牛义也。 果地牛者内德则取真慧为牛。 外用宜取六通无垢为白牛。 驾之而游五道运众生也。 宾从者果德为车。 则因为宾从因行为车。 则界外众行为车界。 内行为宾从。 如索车中释之。 又大品明乘具五事。 一者乘出即是乘始。 谓从三界出。 二者乘终到萨婆若。 三者乘住谓万行无所住为住。 四所乘法即六度。 五能乘之人谓菩萨也。 问。 诸大乘经所明及中百大乘论等所辨此可信受。 如唯识摄大乘及法华论等必可信耶。 答。 此论同是婆薮所造。 付法藏中天亲有其人。 是故可信。 又观其义意。 与大乘经论语言虽异而意不相违。 是故可信也。 问。 三论学者恒弹破有所得义。 云何今并用众家异说耶。 答。 兴皇大师製释论序云。 领括群妙申众家之美。 使异执氷销同归一致。 以此旨详之。 无执不破无义不摄。 巧用无非甘露拙服皆成毒药。 若专守破斥之言斯人未体三论意也。 问。 云何巧用云何拙服。 答。 若能心无所得言无所住。 如空中种树虚里织罗。 如幻如化。 随病随人者。 设行产业之事无非大般涅槃。 并应正法波若名巧服矣。 与此相违即名拙服。 此意已如辨宗中释之。 又龙树出世製作大意者。 要先破洗一切有所得病。 令毕竟无遗。 莫问大乘小乘内道外道。 有文作义及无文搆造。 凡心有一豪依得言有一句定相。 皆悉洗之令毕竟净。 然不净既去净亦无留也。 如是五句令言穷虑息。 然后始得于无名相中强名相说。 虽强名相说说不动无说。 故宝积叹云。 能善巧分别诸法相。 于第一义而不动。 又经云善哉世尊。 不动真际为诸法立处。 若能于一切义皆如此用之。 始是龙树大乘论耳。 不尔者还同旧执。 若留一豪心住着者。 退无损于烦恼进不弘于佛法也。 又破洗一切有所得大小病然后于一一义中宜用四悉檀贯之。 今[堂-土+((口@〡)/┴)]略举一意。 十二部经八万法藏皆是随顺俗。 故有此言说。 若不随俗则一无言无不言。 故有所言皆随俗说。 谓世界悉檀。 十二部八万法藏言并相违。 或三或一或无常或常。 或佛出二谛外或二谛内。 或三世有或一世有。 如大经三十余诤论门。 无智之者各执一意互相是非。 现世起诤论增长烦恼。 乃至断善根堕坠恶趣。 似僧地狱正拟斯人。 欲勉斯过者须用第二悉檀。 所以八万法藏及尘沙法门并相违者。 此是如来各各为人悉檀。 故不相违背。 如大经云。 以此众生非一根性。 非一善友非一国土。 是故如来不得一向定说。 以此义观之。 于一切法门无所违诤。 不起烦恼勉于似僧也。 第三名为对治悉檀。 如来所以说各各为人。 说八万法藏及尘沙法门。 皆为对治众生烦恼故也。 如大经云。 譬如大地诸山药草能为众生病之良药。 我法亦尔能令众生烦恼病药。 是故一切教门无有定性。 但令病息。 病息故无非药。 病不息无是药也。 既为息病病息药废。 不应复执着之也。 第四名为第一义悉檀者。 前来三门皆是为众生故有如此方便。 若论正道即不曾有一言。 况有八万耶。 尚非有言况是无言耶。 故过一切言语灭一切戏论。 如大炎四边不可触。 以烧手故。 用此四门可通贯一切义及文。 以得此四门故一切经可搆。 一切病可治。 不得四门一句经不可寻。 一烦恼不可破也。 问。 何故就一乘义中释此意耶。 答。 一乘是三世诸佛正宗。 就此中释之也。 又如此了悟方是能动能出。 故是乘耳。 若作一句定执不动不出。 何名乘耶。 大经云。 若有定相是生死相是魔王相。 非佛法相。 是故一切诸法无定无相。 问曰。 恒作无定相破定相者。 如此即是定相。 答。 破定言无定耳。 云何复更执无定耶。 问。 若都无所执者即是执乃不执于执。 而执于无执故还是执也。 答。 今言无执者以执无故。 言无执耳既言不执于执。 岂执无执耶。 问。 执无复无无执即是断见人也。 答。 断一切见故名断见此可然也。 大品云断一切见故名摩诃萨。 正恐诸见不能断耳。 又若有诸见可言断见耳。 诸见本不有何所断耶。 经云动心是魔网不动即法印。 次论动出。 问。 大品云是乘能动能出是何位耶。 答。 论云动是顺忍出为无生忍。 一者地前为顺忍登地为无生忍。 二六地为顺忍七地为无生忍。 若凡夫为三界者则地前为顺忍。 发地入圣位出三界也。 此则初地为出地前为动。 若六地犹受肉身名为三界。 即七地舍肉身出三界。 故六地为动。 七地为出。 然二义之中先义为正也。 问。 小乘动出其义云何耶。 答。 准前可知。 苦忍前名动苦忍名出。 二者三果未勉三界为动。 无学断三界惑尽为出。 又有余名动无余名出。 但就人而明者。 小乘人唯有心出无有身出。 异大乘也。 次论乘障。 问。 乘以何物为障。 答。 释论既以六度为大乘体。 六[卄/币]即是障也。 若取乘出生死义即着生死以为障。 若取乘广大义即以狭劣以为障。 若以出世六度无所得故能出。 即以有所得六度为障。 六[卄/币]即是别障有所得即是通障也。 次论二慧。 问。 空有二慧何者正是乘耶。 答。 旧有二释。 一云空解为正乘有解为相从。 例如十地空解为能生之本。 有解为地上所生。 次释云地义如前。 若乘取运义即两解俱能运。 今所明以中道正观为乘体也。 中道正观非空非有。 方能出有无二见故云空有并是乘方便用也。 地义亦尔。 次论始终真似义。 问。 何等为乘始乘终真乘似乘。 答。 有人言三十心是乘正位。 有人言登地是乘正位。 有人言八地是乘正位。 有人言初得方便失正体。 第二得正体失方便。 第三得竝观及乘体失不竝及乘方便。 故具有三义。 三十心为方便。 登地为正体。 八地为竝乘。 七地为不竝乘也。 评曰。 最后释者虽得经文。 而义犹未善。 今当序之。 问乘品云是乘无始无终。 不出三界。 亦不住萨婆若。 如经广明。 若欲令乘出者。 是人欲令无生法忍出。 欲令真谛法出。 然实际无生实际不出者。 乘亦无出。 以乘无出故无始无终。 不因不果。 如此之乘乃名出耳。 问。 若无能出所出能运所运。 即无有乘。 云何释大乘义耶。 答。 良由得此正悟不见能出所出。 乃名为出。 可谓无所出而出。 出而无所出。 若有能出所出能运所运者。 即是有所得无有出义也。 问。 云何是出无所出耶。 答。 经云不动法故。 不动法者非乘。 是常住名为不动。 亦不言真谛。 空故不动。 又非乘不去故不动。 此明乘出宛然而无所出。 故名不动也。 既无出而出亦无始而始无终而终。 无始而始始自初心。 无终而终终于十地。 此是因门分其始终。 就此始终复开二位。 地前三十心此观未具成名为似乘。 登地已上得此观现前。 故名真乘。 故论云地前名顺忍。 登地名无生忍。 即是真似义。 次论并不并。 问。 有人言初地并。 有人言七地并。 有人言八地并。 是事云何。 评曰。 各偏有执皆为失旨。 所以然者经论具有三种并义。 如仁王经及摄大乘论等云初地并。 大品发趣品释七地名等定慧地。 即七地并。 仁经等及地经云八地并。 以具有三文宜并用也。 问。 此三相违不应合用。 答。 不相违。 言初地并者从初发心便学并观。 至于地前犹是凡夫故不得并。 登地名圣故云并也。 又地前名顺忍登地名无生忍。 是故初地并也。 言七地并者此就地位。 自分之初地至六地名顺忍。 七地名无生忍。 顺忍虽并并劣故不名并。 七地并胜故称为并。 问。 何以知然。 答。 初地望前名无生忍。 若望七地名为顺忍。 若将初地望地前即初地为并。 若形于七地则初地未并。 问。 何故七地得名并六地不名并耶。 答。 七地是功用道满故名为并六地功用。 未圆故未得称并。 又且六地为波若七地为方便。 以七地具二慧故得称并。 六地虽有波若未具方便故非并也。 复言八地并者此据功用无功用判并不并。 所以然者。 七地虽并犹有功用。 八地任运成就无复功用。 是故八地得并七地非并也。 故融会三经不相违背也。 次论二经。 问。 法华胜鬘俱明一乘。 一乘何异。 答。 他云胜鬘了义法华未了义。 今明法华既是明佛性法身即不应有了不了释也。 但大乘是同略明三异。 一者法华对破三执会归一乘。 若胜鬘不对三缘。 但为七岁已上学一乘缘。 辨出生收入之义。 出生者犹如大地出四种宝藏。 正法出生五乘也。 收入者正法出五乘。 五乘归正法。 此之出入舒卷皆是平道。 因缘法门无所斥夺。 与法华异法华先斥三病故明一乘。 然后始得非三非一三一具足耳。 二者法华但明二乘未究竟佛乘已圆满。 不广释其因缘。 胜鬘则开五住地之因。 辨二生死之果。 释二乘未圆佛果已满。 是故两经异。 问。 依此义即是了未了。 答。 自有须释而悟。 自有不须释而悟。 岂得用此判了不了耶。 若一经之中皆具明一切义者。 即有一教唯有一缘。 何名多部。 三者胜鬘具明正法出生五乘数五乘归正法。 法华但明会三乘归一乘开一乘为三乘。 不正会人天归一乘开一乘为三乘为人天乘。 问。 何故两经不同。 答。 法华正为三乘保执自谓究竟。 更不求佛。 故须辨三乘会开之义。 人天二乘无自保究竟之执。 故不辨会开也。 胜鬘通明正法有出生一切方便用。 数一切方便归正法。 故通明五乘有开会也。 问。 法华亦有会人天归一乘不。 答。 亦有此义低头举手皆成佛道即其事也。 问。 三乘既是权说。 实无三者人天乘亦是权也。 答。 有例不例。 若言三十三天常乐我净。 如杨叶之金亦是权。 亦须破及会也。 不例者道实无三。 方便说三是究竟故三是权。 而不无行生死人天之因得人天果报。 故人天非权也。 昔又不说人天是究竟。 故人天乘非权也。 问。 三不及一在三既权。 二劣于三二亦应权也。 答。 胜劣乃通权实义异故不例也。 人天乘得人天实报。 二乘人不得究竟报故不例也。 次论三假。 问。 乘具三假不。 答。 释论云五阴法是法假人是受假。 人法之名是名假。 所乘之法及以行具谓法假。 能乘之人是受假。 能乘所乘及乘具皆有名字是名假也。 问。 乘是因成．相续．待．三假中何假耶。 答。 由来四释今不具足。 一释云若论因成假者宜两望之。 若望以法成人人即是假。 万善成人即是实法。 若望总众善为一乘。 一乘则是假万行为实。 问。 相续假云何。 答。 有二释。 初云一念实法生而即灭。 尚自不固何能运出。 必须相续方有运义。 如智断惑如明除闇。 次释云若解断惑必须两念。 排他为难故也。 今善体能运一念有力。 如一念智即能知境。 一念善即能感乐不假相续也。 今又问。 若一念无力多念方有力者。 一纟不能制象多纟则能制。 一渧不能满多集则能满。 百论破外道盛有此说。 览之自见。 又问云一不能多遂能者。 一沙无油一盲不见。 多集则能耶。 答。 他云盲沙分分无力。 緌渧分分有力。 故非问也。 今明百论中外道亦有此释。 如论破之。 次论相续假。 问。 两念相续者。 前念灭故后起续。 前不灭故后起续。 前若灭者后何所续。 不灭则常何劳后续。 具如论破。 又问实法则灭前。 而两相续则转变。 今请问之。 如乳变为酪复有乳灭义者。 为是一乳耶为二乳。 若一乳者实法灭则无。 复乳何所变。 若言变者复何得灭耶。 若一体者灭则不得变。 变则不得灭。 若一灭一变则成二乳也。 问曰。 只是一乳而乳两义。 举体实灭举体转变。 难曰。 实法灭者但是乳义灭而乳体亦灭耶。 若但义灭则乳体不灭。 则乳义无常而体应是常。 若言体义皆灭则无复体义。 复何所转。 欲见此意中论广明。 以此推之则无相续。 既无相续则无至佛理。 有何一乘。 当知有所得义无有乘义。 次问一念力能运者。 此一念为即灭为不灭。 若生而即灭何能运耶。 若不灭即常复何所运耶。 若亦灭亦不灭者。 既是一念云何具两法耶。 问今释云何。 答。 此病若销自见经意也。 次论四一。 问。 旧云有四一义。 谓一教一因一果一人。 此事云何。 答。 此亦无失欲广论之。 有无量一。 谓教一理一人一法一机一境一智一。 如前释名说也。 问。 诸一有何次第。 答。 如来见有一机故前有机一。 说一教故次有教一。 众生禀悟一教名为人一。 次行一因故有因一。 复得一果故名果一也。 次序权实二智义论权实名。 问。 此经既言开权显实。 以何义故名权实义耶。 答。 有人言权是权尔之名。 实是审实为义。 有人言实名智慧权名方便。 方便是善巧之名。 智慧是解知之义。 评曰。 今具详之请问。 初说若妙以待麁为名。 麁以形妙受称。 若尔实以待权得名。 权以形实为称。 若权实不相待释名者。 麁妙亦应然也。 又难曰。 若权是权尔之义以权释权。 亦应实是实尔为义以实释实耶。 若尔者则应苦以苦义乐以乐义。 不应别有余释也。 次问智慧与方便二名。 然二智俱是巧妙。 何故方便独受善巧之名耶。 旧释云通则皆例别则不齐方便。 于无三中说三善巧义彰。 实智于一上说一巧义不显。 故与其智慧之目也。 难曰。 于一上说一不与巧名。 于一上说一不应与其妙称。 而下文叹实智则云甚深微妙。 此则实智正是微妙善巧也。 又问若实智没其功名当其妙称。 权智应没其妙名当其巧称。 若尔实智妙而无巧。 无巧应是拙。 权智巧而非妙。 非妙应是麁。 今所释义依诸大乘经论略有四种。 一依名释。 谓权是权巧实为审谛。 二相资释。 权是实权实是权实。 实不碍权权不碍实。 虽实而权虽权而实。 故权得以实为义。 实得以权为义也。 三显道释。 权以不权为义。 实以不实为义。 故云一切有无法了达非有无。 亦一切权实法了达非权实。 四无方释。 华严云一中解无量无量中解一。 若尔一权得有无量义。 无量法得是一权义也。 问。 非权非实为是真谛为是智耶。 答。 肇师云惑者覩减照谓之实。 见变动谓之权。 既言惑者谓之权实。 则知圣心未曾权实。 此正语圣心非关真谛。 次别论权义。 有人言权是譬名。 如称锤名权。 将此诠量诸物轻重。 前之则轻却之则重处中则平。 此譬佛智照察根缘有三乘差别。 有人言权是假义。 故假三车于门外。 有人言权是权尔一时之用。 故云权化城于中道。 有人言权是耳尔。 谓随宜说法名之为权也。 评曰。 具此四义可合用之。 如来之智实有照缘。 不差如称诠量轻重也。 如经云我初得道时空拳度一切。 又云实无三车假设三车。 实无有城权作化城故假也。 三乘谓一时之说。 若久后则说真实。 如经云。 世尊法久后要当说真实。 故是权尔义也。 必有随机宜则宜尔之义。 问。 权与方便何异耶。 答。 通犹一耳。 但权宜当一时之目。 据三乘义。 方便是善巧通于一三。 如巧说一乘亦名方便。 故方便名通于一三也。 问。 权亦应有二。 一者实权。 如菩萨权巧。 二者方便权。 如说三乘。 答。 例也。 问。 方便与权既有二种。 实亦有二不。 答。 亦有二种。 一者权实。 昔说三乘为实者权作此实耳。 二者非权实者今教明佛乘实也。 次论二智体义。 众师皆云二智以心为体也。 详曰。 今请问之。 心为解惑体者。 心与惑为一为异。 若一断惑则应断心。 心若不断惑亦不断。 又若一而断惑留心。 何不断心而留惑耶。 若惑断心不断。 则心与惑异。 若异者惑便非心。 心是识虑惑应非情。 又惑若异心。 惑自是惑心。 应不惑。 若尔自是智知。 心终不知。 如此求心竟不可得。 是则无心以何为二智体。 即是故论云。 如身见五种求之不可得。 烦恼于垢心五种求亦不得。 问。 今明二智以何为体耶。 答。 正由谓情言。 心与惑一异故无有二智。 诸佛菩萨了此心惑不见一异。 既无一异则非心非惑。 不智不愚亦不权不实。 如是五句皆不可得。 但于不二而二。 为众生故开于二智。 故二智以不二为体也。 次论四种二智。 问。 有人言照空为实鉴有为权。 此波若教二智也。 内静鉴为实外动用为权。 净名教二智也。 照一为实照三为权谓法华二智也。 照常住为实鉴无常为权。 谓涅槃二智也。 评曰。 不然。 照空为实鉴有为权。 盖是契中道之妙观。 离断常之要术。 法身之父母菩萨之本行。 从波若已上涅槃已还。 乃至华严诸方等教皆通用之。 不得偏属大品。 次动静分二智者。 一切方等教辨菩萨行。 皆以内静鉴为实。 外动用为权。 贯通众经亦非属净名也。 问。 何以知静动分二智通诸经耶。 答。 一切菩萨皆有自行化他。 今内静鉴为实是自行。 外动用为权是化他义。 故知通一切教也。 问。 何以知鉴空为实照有为权。 亦通贯众经耶。 答。 净名云智度菩萨母方便以为父。 一切众导师无不由是生。 智度即是波若方便即权义。 龙树释大品分为二道。 一波若道二方便道。 若尔净名二慧即是大品二慧。 而净名既云一切众导师无不由是生。 即知此二慧贯通众经也。 问。 前明空有分二智。 后以动静明权实。 皆通贯众经有何异耶。 答。 约菩萨一人义论两种二慧取其鉴空照有义多是自行。 具如前也。 若明动静义则具自行化他则如后也。 次云照三为权鉴一为实。 此偏约法华。 是亦不然。 波若后分已明与法华齐。 若尔则大品亦有此义。 不应偏係法华也。 又问设云法华以照三为权。 鉴一为实者。 此三一为并是世谛。 为通二谛耶。 旧解云。 照四种一为实。 谓因一果一教一人一皆是世谛也。 照三种三为权。 谓机三教三人三。 无有理三亦是俗谛也。 评曰。 不然。 四一但是俗谛则一乘义局。 一乘之中若境若智俗之与真皆入一乘。 云何但取世谛耶。 问。 乘是万行故境非乘也。 答。 十二门论初唱略明大乘。 次后云大分深义所谓空也。 若通达空则具万行。 若然者空为乘本。 云何不取为乘耶。 今所明者照一乘中。 若境智空有皆属一乘。 三乘亦尔。 依经详之。 不如旧说也。 次论空有二智。 有人言照空有二境审实不虚。 故名实智。 观空不证涉有无着名为方便。 问。 此出何文。 答。 大品云菩萨于空不着故不证空。 即知不证空是方便也。 又云菩萨以方便力故为众生受五欲。 而无所染。 故知涉有不着亦是方便。 问。 若以二照为实两巧为权。 二照应无两巧两巧应无二照。 答。 二照两巧更无别体。 虽照而巧故名方便。 虽巧而照目之为实。 如释论第百卷云。 譬如金为妙物。 物不离金金不离物。 但妙物义如方便。 全义如实慧也。 问。 本以二谛境发生二慧。 今照二境为实慧。 则二谛境应俱发实慧耶。 答。 正如此也。 二谛发其巧照。 义名实慧发其照巧义名方便也。 问。 古有此释不。 答。 什师注问疾品云。 观空不证涉有无着皆名方便。 似此义也。 有人言双照空有皆名为实。 涉有化人动用之义名为方便。 此肇公释也。 其序云。 观减照谓之实。 见变动谓之权。 虽是惑者之情正用此分二智。 减照者同照二谛。 静鉴之义故名实也。 有人言观空为实。 鉴有为权。 此处处有文。 须真天子经广出。 又净名问疾品缚解章四句论之。 问。 云何释经四句耶。 答。 异解纷纶。 今以上定林寺镜师净名玄论释之。 镜师云观空之心不能严土者。 此是慧无方便故缚也。 观空之心即能严土者。 此是慧有方便故解也。 若严土之心不能观空者。 此方便无慧故缚也。 严土之心即能观空者。 方便有慧故解也。 什公大意与此似同。 有人言二慧互相资。 方便照有而能资空。 故能观空而不取证。 二乘无有中行愿资。 故入空便证。 是知方便资空而不证空也。 空慧导有令入有不着。 若无空观导有则涉有取着。 如凡夫也。 问。 方便资空令不证。 既是巧者实慧导有令不着亦是巧。 则二慧俱名方便亦并名实矣。 答。 通皆例。 然但不着有则易。 不证空则难。 方便能令不证空。 故与其巧名。 譬如四河合流同注海口。 非大力龙莫自能变。 三解脱俱流注涅槃海。 非方便大力莫能不证。 以方便大力有变无之巧不堕二乘。 故与其巧名也。 问。 方便大力能变无令不堕二乘。 故名巧者实慧大力能令不堕凡夫地。 亦应是巧也。 答。 已如前释。 离圣则难。 勉凡则易。 故方便力大实慧力小。 又实慧但是六地方便据七地。 又实慧如母方便如父有又实慧三乘共。 方便独在菩萨。 又方便必有实。 实不必有方便。 又如什公答王稚远问。 方便与智同是慧性。 但智浅而方便深。 了实相名实慧。 不证实际名方便也。 问。 如是四说何者为实。 答。 佛经有种种之说。 随人随义用之不得定执。 如须真天子波若经下卷明二慧有三十许异可寻之也。 又今略示诸异。 经自有但就空分二慧。 如观空为实慧知空亦复空。 故不证空名方便慧。 自有但就有中分二慧。 如净名经。 以身不疾为实。 身疾为方便。 又云观身苦空无我为实。 处生死化物为方便也。 自有空有分二慧如前释。 自有福慧分二慧以慧为实。 以福为权自有就自他分二慧。 自行为实化他为权。 自有大乘为实小乘为权。 皆可随文用之各有旨也。 次释法华四种二智义。 有人言法华但有二种二智。 一者照三乘为权照一乘为实。 二者照近为权照寿量佛复倍上数为实。 今明此经要具四种二智。 一者初段中有三种二智。 后开近显远中复有一种二智。 故成四种。 初段明三种二智者。 初三一二智。 二乘人欲入菩萨法。 要先须识三乘是权一乘为实。 以破彼迷权实无明。 此二智是反三之始。 归一之初。 故先须辨之。 二者空有二智既改三信一。 则须学菩萨空有二慧。 观空不证离二乘地。 涉有无着出凡夫境。 故生在佛家种姓尊贵。 又空有二慧是法身父母。 欲求大觉者岂不学之。 三者即此空有二慧是菩萨自行耳。 复应化度众生。 故以内静为实外动用为权。 故有第三动静二慧也。 问。 此三种二慧有何次第。 答。 初二慧令生信。 次二慧令生解。 信解是自行。 第三明化他要具此三。 二乘之人方成菩萨也。 又初二慧为信。 次二慧为解。 第三二慧即是行。 一切菩萨要先有信心。 次有解后有行。 今寄五十二位明之。 前十信次十住。 十住即是十解。 以解故起十行。 行解成就任运趣菩萨道。 可名回向。 回向既顺无生流则登平真悟。 故名十地。 以三种二智配此位者。 初二智为信即是十信。 次二智为解即是十住。 第三二智即是十行。 解行既成则能向菩萨道。 是故有十回向。 回向既顺无生流故登十地。 无阶级阶级论之故作此判。 若阶级无阶级者一念具三种二智也。 问。 何故先解后行。 答。 解行未始相离。 但随义理强弱故前后分之。 但解之易故有前。 行之则难故居后也。 次就此经后段明一种二智者。 此经后段辨本迹常无常二智。 识本是无生灭无始终为实智。 识始终生灭等用谓权智。 故初段具三种二智第二段常无常二智。 故此经具四种二智也。 晚见论分明广说法身是常化身无常。 则四种二智便成五时权实皆坏矣。 问。 何故次前三种二智后辨常无常二智耶。 答。 前三种二智谓菩萨解行即是因义。 始于十信终至等觉。 后常无常二智即是果位称妙觉地。 故因果二门要具四种二智也。 次论三种二谛辨二智义。 自摄岭相承有三种二谛。 一以有为世谛空为真谛。 次以空有皆俗非空非有为真。 三者二不二为俗非二非不二为真。 二谛既有三转约谛发智亦具三矣。 初照有为俗照空为真。 次照空有为俗照非空非有为真。 三者照二不二为俗照非二非不二为真。 问。 何故用三种二谛耶。 答。 略明六义是故说之。 一者谓各各为人悉檀。 自有闻初得道自有闻后受悟。 是已根性不同二谛非一。 二者为释如来常依二谛说法。 若言如来常依二谛说法者。 若说空说有应依二谛。 今说非空非有乃至非二非不二。 应不依二谛。 是故释云二谛三门说。 此三门皆依二谛也。 若说有为俗说空为真。 依初门二谛说法。 乃至说二不二为俗。 非二非不二为真。 依后门二谛说法也。 三者为释佛教不同。 经辨二谛虽多不出三也。 如经云菩萨住二谛中为众生说法。 释论云为着有众生说空。 为着空者说有。 此说初门二谛也。 又云若有若无皆是世谛。 故说非第一义。 华严云一切有无法了达非有无。 如此等经是第二重二谛也。 又华严云不着不二法以无一二故。 此第三重二谛也。 用此三门于一切经无所违诤。 是故说此三种二谛。 四者欲渐引众生示阶级方便。 无始已来有此形心及以外物等。 谓是实有。 是故诸佛出世而为说之。 此是世俗实耳非圣实也。 若诸法本性空者乃名真谛。 故中论云凡夫颠倒为有。 于世人是实名为谛。 诸贤圣真知颠倒性空。 于圣人是实名为谛也。 而众生便谓有非实谛空是真实。 则舍有取空。 是故云空之与有此是二边皆是俗谛。 非空非有中道之法乃为真谛。 或者虽舍二边复滞中道。 是故第三次明远离二边不着中道乃是真谛。 二边中道皆俗谛耳。 五者为五乘众生说此三种二谛。 初为引凡夫令舍有入空。 故明有是俗空为真。 次为引二乘人欲令悟中道。 故说空有皆俗中道为真。 三为菩萨令中偏俱舍故。 若偏若中并皆是俗。 非中非偏此乃为真。 所以然者。 菩萨之人谓凡夫二乘滞于二边。 而菩萨心游中道。 为破此见故明远离二边不着中道也。 第六即世学者明三假有为世谛三假空为真谛。 唯有此义但初门意耳。 是故引之明三假空有皆俗非空有为真。 彼即云我自有二谛。 复有非真俗为中道。 是故今云二谛与中道亦是俗谛耳。 非二非不二乃为真也。 法华玄论卷第四 发布时间：2025-05-20 04:20:28 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2590.html