标题：起信论疏笔削记 内容： 起信论疏笔削记卷第一此文之作本乎石壁。 石壁慈甚蔓于章句。 凡伸一义。 皆先问发。 次举疏答。 后方委释。 虽不忘本母之体。 而有太过。 大不及焉。 讲者用之。 未至稳畅。 今就其文取要当者笔而存之。 其繁缓者削以去之。 仍加添改。 取其得中。 俾后学者不虚劳神智照无昧也。 故曰。 笔则笔。 削则削。 因以笔削命题云尔。 长水沙门子璿录中印度境有噳罗尾儞者。 此方翻为马鸣。 于佛灭后六百年内破邪见幢。 树正法宝。 宗诸实教。 造兹一论。 名曰大乘起信。 说有五分。 大判为三。 初因缘分。 即序分也。 明论发起由八因缘。 非同率尔无利益故。 后之一分劝修利益。 即流通也。 劝于论生信思惟修习。 得大利乐流至后代益众生故。 中间三分。 即是正宗。 谓立义一分。 略标纲要。 立一心法列二。 种门。 举三大义。 因果俱运。 略为下文而张本故。 解释一分。 由前略标义理未畅。 是宜广释令义昭然。 以生解故。 信心一分。 说四种信五种修行。 令诸众生信根成熟入不退故。 此上三分是前因缘所起。 是后一分所劝。 由是俱号正宗。 已知论文三分大节。 应知能解疏文。 若何以疏前有序。 为序分。 开章已下为正宗分。 后文既无批。 述回向。 乃阙流通。 既而三分不具。 即分为二。 初论疏题目二。 初标题目者。 以题是一部大纲。 不得不预知悉故。 须略解题中五字。 可对天台五重玄义。 天台凡解经题。 皆约五义。 今言大者体也。 乘者宗也。 起信用也。 论者教也。 一论所诠唯体宗用五字合故。 是即名也。 大谓体者。 此有总别。 总以一心为体。 论之主质无出于斯。 谓信所缘故。 解所了故。 行所趣故。 证所入故。 因所感故。 果所显故。 故论初标以为法体。 文云。 摩诃衍者。 一法二义。 所言法者。 谓众生心。 是心即摄一切世间出世间法。 依于此心显示摩诃衍义等。 此是直目其法。 名之为大。 谓竪穷横遍无碍圆融。 当体受名不因待小。 故涅槃云。 不因小空名为大空。 涅槃亦尔。 不因小相名大涅槃。 别者约义所论。 即有三种。 谓体相用。 即开前一心以为三义。 即大涅槃三德是也。 如下文云。 所言义者。 则有三种。 一者体大。 谓一切法真如平等不增减故。 二者相大。 谓如来藏具足无漏性功德故。 三者用大。 能生一切世间出世间善因果故。 故大之一字通于三也。 乘谓宗者。 即从因至果以取体故。 乘者就喻彰名。 运载为义。 如世舟车可以运重致远也。 即喻菩萨乘。 此大法越生死野。 度烦恼河。 到菩提乡。 登涅槃岸。 故下文云。 一切诸佛本所乘故。 一切菩萨皆乘此法。 到如来地故。 此中能乘是始觉。 所乘是本觉。 能所冥符始本不二。 名究竟觉。 即是所至之处。 一相一味究竟平等。 更无三异。 于一体中义分能所尔。 亦名一乘。 亦名无上乘也。 起信谓用者。 以此论中能破疑执生正信故。 起即显发。 信谓忍乐。 谓于前大乘一心三义境上。 显发忍乐之心。 名为起信。 故论云。 为欲令众生除疑舍邪执。 起大乘正信佛种不断故。 此信起时。 必内由本觉为因。 外由师教为缘。 因缘和合内外相资。 故能显发。 下论云。 因缘具足者。 所谓自有熏习之力。 又为诸佛菩萨等慈悲愿护故。 能起厌苦之心。 信有涅槃修习善根等。 然信之一法为众善之源万行之始。 解行修证皆悉由之。 证极之处名得涅槃。 苟非其信焉办斯事。 故华严云。 信为道源功德母。 长养一切诸善法。 断除疑网出爱河。 开示涅槃无上道。 然此论中不唯起信。 亦兼解行。 谓五分。 论文二三是解。 四五是行。 既含多义普协舆情。 欲令自浅之深。 是故但标起信。 论谓教者。 即圣人被下之言。 教愚成智教凡为圣故。 论者。 议论也。 谓假立宾主自问自答。 循环研覈。 究畅真宗。 商议论量。 如上法义。 教诫学徒也。 然论有宗释之异。 此宗论也。 谓马鸣大士宗法华涅槃楞伽思益等百余部。 实教大乘之所造故。 实谓义丰文约。 无法不收。 故下文云。 如是此论为欲总摄如来广大深法无边义故。 应说此论。 又云。 如是摩诃衍诸佛秘藏。 我已总说。 又云。 诸佛甚深广大义。 我今随顺总持说等。 然此论文是证真大士。 后得智中宗经所造。 后人不思绠短。 却谓泉枯。 往往谤之言非圆实。 下文劝信非不殷勤。 闻思修益备彰功利。 不信毁谤受苦弥劫。 岂不勉哉。 如上五字。 即法喻因果。 解行理智能化所化。 能诠所诠无不具足。 括尽一论以立此名也。 疏者。 疎也。 决也。 谓疎理法义旨趣。 决择文言章句。 令悉通畅也。 然上大等六字。 约六释分别。 总成五对。 一能乘所乘对。 谓人为能乘。 大为所乘。 所乘即大。 能乘之大大之乘故。 持业依士依主三释兼通。 二能起所起对。 谓大乘为能起。 信为所起。 即大乘之起信。 依主释。 三能信所信对。 谓信为能信。 大乘为所信。 所信即大乘。 大乘之能信。 持业依主二释。 四所诠能诠对。 谓大乘起信为所诠。 论为能诠。 五能释所释对。 谓疏为能释。 上五为所释。 二皆依主。 并者。 兼共及也。 序者。 叙也。 谓叙述一论之大意故。 又训绪也。 此文即製疏入作之端绪故。 二述注人名。 西太原寺者。 即长安崇福寺也。 以天下有五寺。 俱名太原。 为拣余四故言西也。 东即扬州。 南即荆南府。 西即长安。 北即太原(亦名崇福)中即东都(今之福先)俱称太原者。 以则天生于太原。 此既皆彼舍宅所置。 为敬生处故以为名。 沙门者。 释众之通号。 此云勤息。 谓勤修戒定慧。 息灭惑业苦故受斯称。 法藏者。 俗姓康氏。 华严第三祖。 勅諡贤首大师。 德业恢隆广如传录。 述者。 明非造作也。 如仲尼云。 述而不作。 信而好古。 明己劳谦故云述也。 草堂寺名。 在终南山。 宗密者。 姓何氏。 諡为定慧禅师。 是乃学穷内外道映古今。 盛德大业备所闻见。 先以论疏二本别行。 致其学者不能周览。 既成互阙功进难前。 今列疏文以就于论。 既论下有疏论上有科。 文义昭然章段备矣。 学者披释。 得不荷其优赐乎。 序文二。 初总叙宗旨二。 初序论之大意。 文四段。 所以列此四者。 盖叙一论之意。 论之大意。 莫越于斯。 从始至末摄无不尽。 今初四句明一心法立义。 文云。 所言法者。 谓众生心。 是心则摄一切世间出世间法。 依于此心显示摩诃衍义。 解释文云。 显示正义者。 依一心法有二种门。 乃至二门不相舍离等。 今此叙之也。 言夫者。 发语之词也。 如云夫孝德之本教之所由生。 又云。 夫易广矣。 大矣。 或句中句下皆语词也。 真心二字正指法体。 真谓真实拣非伪妄。 心谓灵鉴要妙中实。 凡言于心。 然有其四。 一者梵语讫利驮耶。 此云肉团心。 则人之心藏也。 其色赤形如莲华。 上有七叶。 色法所摄。 二者质多此云集起。 即第八阿赖耶识。 以能集诸种子起现行故。 三者缘虑心。 此通八识心王。 以各能缘虑自分境故。 四者乾栗驮此云坚实心。 谓如来藏自性清净不生不灭心也。 今所明者。 正是此尔。 所言真者。 拣余心故。 若称实言之。 但是一心贯于真妄。 以论标立为大乘法体。 即总相心也。 于一心中方开二门。 今虽云真。 乃是以别显总。 此心若在初门但名真如。 若在后门但名本觉。 应知真心是总。 真如是别。 寥谓空寂。 廓谓旷大。 空即中无妄染。 寂乃其性湛然。 旷谓德用无边。 大则体周法界。 故下文云。 从本已来一切染法不相应故。 此心之空义也。 又经云。 妙觉湛然周遍法界。 斯寂义也。 又经云。 觉性遍满圆无际故。 当知六根遍满法界。 乃至八万四千陀罗尼门。 遍满法界。 斯旷义也。 又下论云。 是一法界大总相法门。 体等则大义也。 既而清净本然周遍法界。 湛然常住妙德无边。 由是乃云。 真心寥廓故。 华严疏云。 寂寥虚旷冲深包博。 总该万有。 即是一心也。 问太虚空界亦空寂亦旷大。 与心何异。 答太虚则以无为体故云空。 一向凝然故云寂。 阙其德用旷义不成。 为心所包大义无准。 岂同真心弥满清净。 中不容他。 德用无边性起为相。 冲虚妙粹炳焕灵明。 越彼太虚方之海印也。 此上则显心之德相也。 绝言下明心之离过。 绝谓断绝于辞也。 言谓语言。 即闻慧境。 象谓似像属于义也。 即思慧境故。 系辞云。 圣人有以见天下之赜。 而拟诸形容象其物宜。 是故谓之象。 筌是捕鱼之器。 罤即网兔之具。 此二即言象喻也。 今显真心不可思议。 言语道断心行处灭。 故云绝也。 谓心体离言非可以言语取。 心体离念不可以识情求。 口谈词丧心缘虑亡。 故下文云。 从本已来离言说相。 离心缘相。 又云。 非色非心非智非识。 非有非无毕竟不可说相等。 皆明心离过也。 筌罤喻言象者。 罤能网兔。 喻言能取象。 筌能捕鱼。 喻象能取意。 今法喻双举者。 为成文故。 然筌罤之语。 是周易略例正文故。 彼文云。 言生于象故可寻言以观象。 象生于意故可寻象以观意。 意以象尽象以言着。 故得意忘象得象忘言。 犹罤者。 所以在兔。 得兔而忘罤。 筌者所以在鱼。 得鱼而忘筌。 然则言者。 象之罤也。 象者。 意之筌也。 存言者非得象。 存象者非得意。 象生于意而存象焉。 则所存者乃非其象也。 言生于象而存言焉。 则所存者乃非其言也。 然易中举此明寻言得象。 寻象得意。 得意须忘象。 得象须忘言。 苟不能忘皆非得旨。 此乃约人以明劝人舍筌。 今文但约本性。 直就法体说离言象。 非约劝修。 虽借彼文不同彼意。 苟欲强说于字来由。 恐乖文旨。 冲漠下别约横竪。 以显心之德相。 冲谓深也。 此明心之体性。 竪穷三际而洞然无底。 故经云。 甚深法性诸佛行处。 又云。 幽邃深远等。 漠谓沙漠。 此显心之德相。 横遍十方而旷然无边。 故经云。 觉遍十方界本性圆满故。 此乃穷三际而三际不迁。 遍十方而十方无外。 又冲谓刚柔得所。 漠谓名目难及。 以此心性虽体离相。 而随缘成事。 虽随缘起而本性不变。 此随缘不变之体。 不可以智知识识名言名目。 故云漠也。 经云。 不染而染难可了知。 染而不染难可了知。 希谓无声。 夷谓无色。 老子云。 听之不闻曰希。 视之不见曰夷。 此乃重显深广之相。 深故听之不闻。 广故视之不见。 谓此心体唯证相应。 非是见闻之所及。 故忘境等者。 此亦显心离过。 忘谓于法不记。 斯亦绝无之义。 境谓所证之理。 智谓能证之心。 凡言境智能所者。 盖约反迷从悟。 对染说净。 皆属生灭。 今此显示非染净之一心。 绝迷悟之极致。 尚不可立真妄之名。 岂存乎能所境智。 故楞伽云。 无有佛涅槃。 亦无涅槃佛。 远离觉所觉。 又圆觉云。 觉所觉者。 不离尘故。 以一心之体绝凡圣亡因果。 离性离相不有不无。 焉可更言境智能所。 故云忘也。 楞严云。 性真常中求于去来迷悟生死了无所得。 斯之谓欤。 非生灭下二显真如门。 前门但约绝待亡诠旨离性相故。 云寥廓冲漠等。 今门约对生灭显不生灭。 待妄立真故云真如门。 即下立义文云。 是心真如相即示摩诃衍体。 故解释文云。 心真如者。 即一法界大总相法门体。 所谓心性不生不灭。 乃至云。 以离念境界唯证相应故。 今疏叙彼故云。 非生灭等。 非无也。 不也。 然生灭与不生灭。 须约三性分别。 且约三性自相说者。 谓遍计妄法一向生灭。 圆成实性一向不生灭。 依他假法相同遍计似生似灭。 性是圆成不生不灭。 若称实言之。 则三性皆无生灭。 虽然且无义不同。 何则谓遍计即无法可生无法可灭。 如绳上蛇。 依他乃即生无生即灭无灭。 如麻上绳。 圆成即中。 无前二生灭之法。 如麻上无绳无蛇。 唯识颂云。 初即相无性。 次无自然性。 后由远离。 前所执我法性圆成实性。 即是真如。 故云非。 生灭也。 然此但明圆成当体不生不灭。 亦不和会泯于生灭之法。 故圆觉云。 如来寂灭性未曾有始终。 故下文云。 所谓心性不生不灭。 又云。 非前际生非后际灭。 毕竟恒常等。 此即显真心不变也。 四相等者。 四相有三种。 一微细四相。 谓一刹那有九百生灭。 但是有为皆为所迁。 即生住异灭也。 二果报四相。 即生老病死。 涅槃经中名为四山。 如彼经云。 有四大山从四方来。 欲害人民。 当有何计而能免彼。 波斯匿言。 设有此来无逃避处。 唯当专念持戒布施。 佛赞善哉。 我说四山。 即是众生生老病死。 常来切人等。 三一期四相。 谓始从迷真终至造业。 八相生灭通束为四。 谓生相有一。 住相有四。 异相有二。 灭相有一。 若反迷断时。 始从初信止灭相。 终至十地断生相。 如下具明。 今言不迁者。 即微细四相兼于余二。 以四相但迁有为之法。 心是无为非所作性故。 不能迁。 文中略举初后以摄中间。 故云非生灭也。 无去来者。 谓此真心不向前际去。 不从后际来。 亦不现在住。 现在住者。 即是诸有为法故。 成唯识云。 住表此法暂有用。 今不同彼。 故云无也。 三际等者。 际时限也。 莫无也。 易谓变改三际。 虽是能易之法。 但能迁变有为。 令其改易心非有为故。 不能易。 净名云。 但以文字数故说有三世。 非谓菩提有去来今。 但以下三叙生灭门。 即下立义。 文云。 是心生灭因缘相能示摩诃衍自体相用故。 解释文云。 心生灭者。 依如来藏有生灭心。 所谓不生不灭与生灭和合乃至此非心识分别能知。 以真如自在用义故。 今叙之也。 文有四句。 于中上句标生灭。 所以余句释生灭相。 初句言但者。 词也。 以由也。 此性虽寂寥虚旷冲深包博。 非生非灭不垢不净。 然不住此一向寂灭。 非染净中而随彼能熏成一切法。 随染即九相生灭。 随净即三乘圣道。 皆由真如。 以无住为其种性。 亦由性是无住故。 能然也。 净名云。 从无住本立一切法。 楞严云。 本此无住以立世界及诸众生。 非同他宗明真如体。 一向坚密犹如玉石。 不受熏习不能随缘。 但说赖耶为染净本。 受熏持种也。 随派下喻明也。 水分流谓之派。 路分径谓之岐。 今取岐派共为一喻。 谓如一源之水随何岐路分流成派。 真心亦尔。 随何因缘作凡圣等。 如下即明。 逐迷下正辨生灭之相。 逐随也。 任从也。 迷则背觉合尘。 悟则背尘合觉。 然其迷悟各具因缘。 迷中以无明为因。 境界为缘。 悟中以本觉内熏为因。 师教外熏为缘若随从迷中因缘。 即沉于生死。 则一切有漏染法。 起一切无漏净法灭(灭则隐灭)若随从悟中因缘。 即升于觉路。 则一切无漏净法起。 一切有漏染法灭(灭即亡灭)如下文说。 无明为因生三细。 境界为缘生六麁。 即沉沦五道。 是为逐迷也。 本觉内熏为因。 师教外熏为缘。 发解起行即超升佛果。 是为从悟也。 迷之与悟皆是性为。 迷悟虽殊不思议一。 故经云。 无始时来性一切法依止。 由此有诸趣及证涅槃果。 华严经中性起法门。 即斯义也。 又涅槃云。 佛性随流成众味等。 楞严云。 譬如虚空体非群相而不拒彼诸相。 发挥日照则明。 云屯则闇等。 皆显真如不住自性。 随缘成法也。 虽复下四明二门不二也。 上说真如生灭其义迢然。 虽行相不同。 然理归一揆二而不二故。 有此门。 即下解释文云。 复次显示从生灭门即入真如门。 所谓推求五阴色之与心。 六尘境界毕竟无念。 乃至若能观察知心无念。 即得随顺入真如门。 今此叙之也。 文二。 初法二。 初正明不二。 文中四句。 前二句明生灭不碍真如。 后二句明真如不碍生灭既互不相碍。 即不二之义也。 今初虽复者。 词含纵夺贯下二句。 繁多兴起鼓动跃跳也。 繁则染净多途。 兴则新新生起。 鼓则体非常住。 跃则相不久停。 以染净因缘繁多兴起鼓动跳跃。 念念生灭未曾暂住。 虽不暂住而其体不变。 不变之性即是心源。 心源即未甞有动故下文云。 觉心初起心无初相。 圆觉云。 觉者如虚空平等不动转。 又下文云。 虽念因缘善恶果报而亦即念性不可得。 故云未始等。 静谧下二句明真如不碍生灭。 谧亦静也。 静中之静故名为谧。 静则相非生灭。 谧则体绝有无。 虚乃无碍圆通。 凝则寂而常照。 又无惑之喧烦曰静。 无业之迁流曰谧。 离色之质碍曰虚。 非心之生灭曰凝。 虽真体若是而用常随缘。 随缘之用为业为果。 善恶乐苦形影不差。 故云未甞乖等。 甞曾也。 乖违也。 业因果报皆通善恶漏与无漏。 即不动真际而建立诸法故。 净名云。 无我无造无受者。 所作之业亦不忘。 下文云。 虽念诸法自性不生。 而复即念善恶苦乐等报。 不失不坏。 故使下二释成无碍。 前二句释真如不碍生灭。 后二句释生灭不碍真如。 言故使者。 即因前起后之词。 亦通下二句故者。 所以义使令也。 由前真如不碍生灭。 所以令其不变之真体。 任运随缘起成染净。 染净二字无法不摄。 从来不同非适今也。 故云恒殊。 然此染净全性所起故。 下文云。 譬如种种瓦器皆同微尘性相。 如是无漏无明皆同真如性相。 不舍下二句释生灭。 不碍真如由无碍故。 所以令其不舍差别妄缘。 即是一真实性。 妄缘差别凡圣收尽。 凡圣相异而体是一。 一体之内。 本无凡圣故云致一。 致理也。 遂也。 故下文云。 一切凡夫声闻缘觉菩萨诸佛非前际生非后际灭。 毕竟常恒等故圆觉云。 于实相中实无菩萨及诸众生。 又云。 众生国土同一法性。 其犹下二喻也。 此中四句前二句喻真如不碍生灭。 后二句喻生灭不碍真如。 其者。 指法之词。 犹如也。 波动喻生灭染净不同。 水湿喻真如一体无异。 波以动为相。 水以湿为性。 初句反显。 以喻生灭门中无有异真如之染净也。 故云波无等。 故即下顺喻由不异故遂能即于一心而辨生灭。 故云即水等。 即喻前文不变性。 而缘起染净恒殊也。 水无下二句喻生灭不碍真如。 初句反显以喻真如门中无有异染净之一心也。 故云水无等。 次句顺喻由不异故。 遂能即彼生灭而显真如故。 云即波等。 此喻前文不舍缘。 而即真凡圣致一也。 是以下结成不二也。 是以二字结指之词。 动静等三对说有通别。 通则不出真如生灭两义。 谓动俗生死即生灭。 余皆真如别则动静约喻。 真俗约谛。 生死涅槃约染净。 此诸二法本不相是法相迢然。 今以一性通之。 令动静无别。 真俗不殊染净同体。 一无所异。 良以性起为相。 境智历然。 相得性融身心廓尔。 故下文云如大海水因风波动。 风相水相不相舍离。 又经云。 二谛并非双恒乖未曾各。 又大集云。 生死涅槃二界平等。 即是佛界。 此中交彻双融夷齐。 一贯等正显二法不二之语。 彻通融和夷平齐等贯通也。 对文可见。 然上四门旨趣微妙。 初则标本以彰末。 使万有星罗于义天。 后则摄末以归本。 俾群象泯同于性海。 乍舒乍卷或存或亡。 法乃同时义无前后由是阿鼻依正全处极圣之自心。 毗卢身土不逾下凡之一念。 圆实之旨其在兹焉。 问初叙一心。 后辨二门不二。 亦即一心初后何别。 答初之一心心当能起。 后之一心心当所归。 虽前后体同。 且始终义异。 但以本是一心离名绝相。 由其迷悟万法随生。 生法本空一切唯识。 识如幻梦。 但是一心。 由是论依法说。 疏约论明次第四门故无所越。 一论之旨其在兹焉。 但以下明造论因由二。 今初反显者。 欲显菩萨造论。 先明不假论。 时如来在世。 即时胜缘胜根熟易调。 即根胜行胜。 谓牟尼释尊成道已来。 未涅槃时法化流行。 圣贤辅赞人根成熟性行调柔。 非一佛所种诸善根。 于无量劫久植德本。 一禀下明根行胜相不须再闻。 故言一承顺圣旨。 故云禀尊言者。 八音四辩金口亲宣。 闻而获益逮无生忍。 故云悬契。 又悬者。 远也。 不必亲从金口。 但展转传闻。 如身子闻马胜因缘。 目犍连承舍利转教。 此之根性尚不藉结集之经。 岂假菩萨造论。 故下论云。 若如来在世众生利根。 能说之人色心业胜。 圆音一演异类等解。 则不须论。 大师下正明二。 初叙谬述迷二。 初总叙也。 大师者。 德业高胜可轨可范。 即十号中天人师一号也。 缘终息化佛日韬光。 故云没后。 即时缘俱劣也。 尔时则昏衢失照世皆闇冥。 正法陵迟。 故名为劣。 异执下明根行俱劣。 颠倒计着名为异执。 乱于正理故曰纷纶。 纷乱纶理也。 此有三类。 执计不同故名为异一。 凡夫依于钝惑执五蕴色心。 计为常乐我净。 二外道依于分别。 于五蕴上计其有我。 或即蕴离蕴着断着常。 起六十二见等。 三小乘虽破我执。 而起法见。 不知真常而计无常等。 四随自见解各立己宗。 分为二十余部。 互相是非。 此即俱名异执。 或趣下明其劣相。 或者。 不定之词。 此等根性既劣。 或随利钝使成凡外。 或闻权浅教为小乘也。 凡夫外道非佛正法。 故名邪途。 宗习归向名之为趣。 小径者。 已离我执不名为邪。 未得法空不名大道。 趣理偏僻厌心勤劳。 切募化城不求宝所。 唯贪自利岂能运他。 既匪大途故云小径。 遂使下别显二。 初迷理。 遂使者。 蹑前起后之词。 由前根缘既劣异执仍繁。 遂令迷本真心逐妄流转。 功德法宝本有而无用。 圆解神珠垢覆而不现。 孤穷生死之路。 佣赁涅槃之门。 动经尘劫飘然浪迹。 三德秘藏莫之能入也。 此中二喻各出一经。 一贫家宝藏喻。 即如来藏经九喻中之第五也。 彼文云。 譬如贫家有珍宝藏。 宝不能言我在此中。 既不自知。 又无语者。 不能开发此珍宝藏。 一切众生亦复如是。 如来知见大法宝藏在其身内。 不闻不知。 耽惑五欲轮转生死。 受苦无量等。 匿隐济救乏阙也。 少而无父曰孤。 无财之极曰穷。 合法可知。 二衣内明珠喻。 即法华五百弟子受记之文。 广说如彼。 赁力曰佣。 给使曰作。 余文可解。 加以下二迷教也。 言加以者。 以如来灭度之后。 虽不亲承金口。 然有结集教文。 可以寻言见象寻象得意。 众生根性虽劣。 多起异见。 苟能闻于大法。 自然改正。 今又否能寻绎废置敷宣圆理。 既而蔑闻邪见于焉难革圣人既灭根行仍微。 圆实之教抑又不行故云加。 以文中四句。 前二句明大教颓纲。 后二句明迷者难改。 教非小道运至无上。 故曰大乘。 终极圆实拣异权浅。 故名深旨。 贝叶者。 即多罗树叶也。 犹此方竹帛简牍之类。 载能诠文可以披取。 见所诠理如说而行。 反迷归悟今隐废不行。 故云沉也。 下二句明迷者难改。 群有者。 即前凡夫外道小乘类。 各众多故云群有。 无正法眼不见佛性。 故曰盲徒。 驰谓奔趣异路。 即邪途小径也。 既不能就之于有道正之以圆乘。 迷谬日深习以成性。 服药不瞑眩。 厥疾何瘳。 还复无因。 故云莫反。 爰有下二兴悲造论。 三今初悲叹人法也。 初二句能叹爰曰也。 谓如来灭度已。 六百年人根虽劣正法尚存。 圣人示生兴我真教。 故云爰有大士。 谓马鸣论主。 本成正觉号大光明。 迹居八地为法身菩萨。 发大心信大法。 解大义修大行。 证大道趣大果。 非其小流故云大士也。 马鸣者。 谓此菩萨生时及说法时。 感众马悲鸣故受斯称。 如下广释。 慨此下二句所叹。 初句叹教无声之叹。 曰慨颓纲者。 喻也。 圆实之教寻绎既罕。 沉废不行。 如大纲既颓纲目何整人天鱼。 无其涝漉佛彼岸何由得致。 游泳苦海无能出期。 道之不行职由斯也。 悼斯下伤迷悼伤沦沉溺没也。 大士见教纲沉纲颓而不举。 迷徒溺丧沦而不升。 叹之伤之宁不思救。 故经云。 我以佛眼观见六道众生贫穷无福慧。 入生死险道。 相续苦不断。 乃至不求大势佛及以断苦法。 为是众生故而起大悲心等。 将欲下二述造论意。 文有六句。 初二句明教显理。 次二句破邪归正。 后二句令获顿益。 今初。 将者。 当也。 且也。 欲谓希愿。 启谓开发。 了义大乘名为深经。 终实圆理故曰妙旨。 佛亲说时利根者得入。 如人有目日光明照。 见种种色。 灭度之后昏钝性障。 诸阿颠迦其犹昏衢。 昏衢之体是谓二障。 大士思欲发挥圆实旨趣。 令彼迷者失无明闇。 佛昔曾破今更重明。 故云再曜。 次二句破邪归正。 斥谓指破。 心行理外总名邪见。 非但不信因果而已。 此乃凡夫外道二乘。 俱名为邪。 故迦叶言。 我等自此已前皆名邪见人也颠顶也。 以头向下故名颠倒。 或颠者。 病也。 眸即目瞳。 此举喻也。 如人眼之有病。 妄见空华毛轮二月等。 又颠即心狂。 由心狂故目覩诸物。 皆悉不正。 谓非亲见亲等。 彼邪见者亦复如是。 于性空处见生死涅槃。 于妙明中成分别见妄。 正趣者真菩提路也。 往而却还曰归。 众生迷见不依正道。 旁行五趣。 纵出三界亦落无为坑中。 今欲令彼不循异辙。 还向直道。 无诸委曲也。 后二句结成顿益。 初喻。 次法。 水初出可以滥觞。 曰源者。 即人也。 如人泝洄穷其水本。 名为还源。 以喻行者反生死流归于本际也。 得本际者。 名觉心源。 故下文云。 觉心源者。 名究竟觉。 若准他说。 三无数劫修习广大行愿。 方成正觉。 如挹流讨源也。 今言可即非遥者。 谓只于生灭之处。 示彼因缘无性。 四相本自不生死即真实。 如下论云四相本来平等唯一觉故。 又云。 一切法悉皆真故。 皆同如故。 圆觉云。 知幻即离不作方便。 离幻即觉亦无渐次。 又南岳云。 道源不远性海非遥。 肇公亦云。 道远乎哉。 触事而真。 圣远乎哉。 体之即神。 斯皆可即非遥之义也。 如示万派之水。 即是本源之水。 无二别也。 如是则一念契真。 即名为佛。 岂待多劫而远求耶。 顿益之义昭然可见。 造广下三正造诸论二。 初广论。 谓甘蔗论。 释中本楞伽经义味丰美。 故立斯称。 又造一心遍满论。 融俗归真论。 真如三昧论等一百余部。 如来灭度方六百载。 人根稍利堪受广说。 故云当时遐远群众品类也。 即普该众类远及未来。 凡是当机皆获斯利。 故云遐益群品。 既文下二略论三。 今初出所以也。 既者。 已也。 即印前之词。 文多谓甘蔗论六百卷。 或云一百卷。 此方无本难定是非。 邈远也。 文句既多义又深远。 后代虽有圆顿根性。 心力劣者于此文义广博之论。 不能备览。 非谓一向权小之机名为浅识。 以此略论。 正为大乘顿根令悟入故。 故下文云。 自有众生。 复以广论文多为烦。 心乐总持少文而摄多义。 能取解者。 又云。 为欲解释如来根本之义。 令诸众生正解不谬故。 为令善根成熟众生。 于摩诃衍法堪任不退信故等。 斯则正为大乘信解位人。 而作因缘反知。 于此广中但无心力。 名为浅识。 悲末下二正造论。 悲谓菩萨造论之心。 菩萨发心体于三种。 谓大悲大智大愿。 悲则度生智则求证。 愿则总摄。 今为拔众生苦与究竟乐。 而造斯论。 故须悲也。 下论云。 所谓为令众生离一切苦。 得究竟乐。 非求世间名利恭敬故。 末叶约时迷伦约类。 以佛灭后二千五百年去。 解脱智慧多闻禅定俱不牢固。 但随迷见唯起诤论。 如斯类也。 诚堪慜之故造此论。 令其悟入。 叶世也。 伦类也。 可谓下三彰功益二。 今初略能含广。 可谓者。 印叹之词。 论唯一轴二十四纸。 故云文约约略也。 所诠之法义备河沙。 故云义丰丰多也。 斯则摄尽十方三世诸佛法藏。 故下文云。 诸佛甚深广大义。 我今随顺总持说。 又云。 如是摩诃衍诸佛秘藏。 我已总说。 解行等者。 解即立义解释二分。 所诠令生解故。 行即修行信心及劝修利益。 所诠令起行故。 又云。 于真如法中。 深解现前所修离相。 又云。 知心妄动无前境界。 修远离法等。 俱即是兼义意无别。 解行两足故曰俱兼亦可。 俱则具于解行。 兼则解中有行行中有解。 目足更资方到清凉池尔。 中下下二巧被根缘。 谓中根已下之类。 皆由此论。 开示而得悟入佛之知见。 若约位说。 悟当信解入当行证。 若依天台兼于开示。 总对圆教四十位人。 即住行向地。 如次以配开示悟入也。 今以深该浅故云悟入者矣辞也。 然此中下之言。 非谓对大指小名为中下。 以大乘圆顿之根自有上中下别。 今是圆根之中下也。 如圆觉经三根之义。 正同于此。 今言中下悟入。 以让上根广论被故。 起信论疏笔削记卷第一 发布时间：2025-05-20 04:19:40 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2429.html