标题：大方广佛华严经疏卷第六十 内容： 大方广佛华严经疏卷第六十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二善男子善知识者。 如慈母下教劝。 谓教其事友之方。 文有四段。 皆约喻显。 一教念友胜德。 于中先叹胜。 后常当如是下结劝。 二复次汝承事下。 教起事友心行。 有二十一句。 文显。 三复次汝应于自身下。 身友对辨文有十句。 句各四事可知。 四善男子汝应发如是心下结劝成益。 于中二。 初正劝。 后何以下举益释成。 于中亦二。 先正释事友之益。 后复次下。 重赞友为能益故宜承事。 第三善男子举要下。 双结诫劝二门。 谓别说难穷故结广从略。 于中亦二。 先寄数结多。 后我复略说下总收结多。 既通一切何但百千。 明知前云十不可说意显无尽耳。 第六时善财下恋德礼辞。 自下大文第三慈氏一人明摄德成因相。 前既会缘入实。 定堪成佛故。 办一生补处成因之义。 文唯五段。 以补处位极显彰阙谦推故。 第一依教趣求中二。 初标念前趣后二自忆下。 别生胜念悔往修来。 于中四。 一观昔非以行对治。 二复观此身下。 观其现苦策进当善。 诸修行者愿审此倣之。 三作是念时下。 明观念之益。 益其胜观。 四如是一切下结益所属。 第二善财童子以如是下见敬谘问。 于中二初见敬后谘问。 前中亦二。 先见依后见正。 各有申敬。 前中二。 先入定申敬。 后出定敬赞。 前中三。 初结前标后。 二别显定用。 三总结成益。 今初。 位念者标定。 思察者定加行。 信愿者是定因。 入遍下辨定名相。 二普现下别显定用。 即双运定慧。 于中二。 一明即智定之妙用。 于中先罗身云于法界。 后等虚空下契法性之真源。 二又决定知下明称法界之深观。 于中三。 初了法从缘。 次离于断下智契无性。 三知一切法如种生芽下会归中道。 此三无碍即三观一心。 今初报酬善恶故云业起。 果自种生云从因起。 自修成佛信为道源。 感他化身敬心便现二契无性。 中离颠倒见者。 通三四倒。 四倒谓常计无常是名颠倒。 见于实理则无斯倒。 若以无常为常亦非。 见如实理以坏相故。 自在见者。 谓自在天能生万物。 故知由自业故不由他。 离自他见者。 单执自他则乖缘起。 边执见者。 坚执生死等有其始末故。 离有无者。 从无之有名生。 自有还无称灭。 体无生灭何得有无。 知空无生约理遣法。 知不自在约缘遣法。 知愿力生约因遣法。 三会归中道者。 然随一句皆离上诸过。 今且通说。 如种生芽者。 从水土等缘生故非无。 此如初段。 缘生则无性故非有。 如第二段。 非有非无即是中道。 如是离断常等可以思准。 种芽横喻万法。 如印生文即竖喻诸法。 涅槃云。 此阴亦灭彼阴续生。 如蜡印印泥印坏文成等。 自下诸句通于横竪。 了世心现亦唯心观。 以心为缘现而无性。 即中道观。 余并可知。 三善财童子下总结成益。 第二从地而起下出定敬赞。 于中三。 初以身敬绕。 次作是念言下以心敬念。 后偈颂中以言敬赞。 二中举能住者德叹所住楼阁。 初句具显故。 此大楼阁之言贯通诸句。 于中分十。 初约境显胜。 二是入一切甚深下约德显妙。 三是以一劫下。 约用显自在。 四是于一切众生前下约行显胜。 五是能住难知法下约观显深。 六是住大慈悲下约对治显胜。 七是虽住四禅下约止观明自在。 八是虽于一切业烦恼下。 约利他行显胜。 九是虽行九次第定下。 约护小乘行明自在。 十此大楼阁下结德所住。 于前九中除初二及五。 余皆约权实事理双行。 第三偈以言赞中。 五十五偈分二。 前三十四偈七言举德叹处。 后二十一偈五言指处明德。 前中二。 初二总叹。 一约行位。 一约名德。 余偈别约德行。 于中四。 初有七偈。 约自利。 行胜。 二有十偈。 叹利他行胜。 三有八偈。 叹功德胜。 四有七偈。 叹方便胜。 后五言指处明德中。 虽复语依意在叹正。 于中六。 初二下化。 次二上观。 三有五偈。 明三昧自在。 四有七偈。 明智慧广深。 五有一偈。 显其平等。 六有四偈。 结德申敬求哀请加。 第二尔时下见正报中二。 一见二敬。 见中二。 先翘心愿覩。 后乃见下正覩慈尊。 言别处来者。 摄化就机故。 还来归本故。 亦显慈氏应念而至。 不着处故。 第二善财见已下明设敬仪。 于中五。 一身心敬礼。 二时弥勒下赞德记别。 三尔时弥勒下重申敬仪。 四时弥勒下再赞再记。 五时善财下庆遇念恩。 二中有二。 先长行。 指示者令众同覩倣而行故。 后偈正赞有百一十三颂分三。 初一指众总叹。 末后一偈略示后友。 中间诸偈别叹胜德。 于中三。 初二十二偈直对善财叹。 于中亦三。 初九赞德善来。 次二明来因缘。 以外由善友内具德行故。 后十一偈明来所为。 二汝等观下二十六偈。 对众令劝赞。 于中五。 初四总赞。 次四赞其即智之悲。 次七叹即悲之智。 尔焰者此云所知。 入大乘论云。 尔焰地者。 是第十地。 此约尽断十种所知障故。 次六偈总叹诸德。 后五偈赞妙果当成。 三汝行下重对善财赞。 于中分五。 初二十六偈叹其当果德。 初二总余皆别。 二汝于下七偈双叹当现德。 三诸根下八偈赞其遇友德四有五偈叹速成位行德。 五有十七偈。 总明诸德结叹令欣。 第三重申敬仪中三。 初辨敬因闻赞德故。 次善财闻下身心悲敬。 后以文殊下华供展诚。 言文殊心念力者。 表由信智故。 华因德立璎珞行成。 云盈手者。 信智满故。 散弥勒者。 摄成因故。 办当果故。 第四再赞再记。 第五庆遇念恩。 文并可知(已下入第七十八经)第二尔时善财童子合掌下。 谘问中二。 先自陈发心。 后而我未知下正问法要。 于中三。 初标所问次大圣一切如来下。 叹慈氏有能答之德。 即以此德亦为问端。 初总后别。 别有五十句。 皆因圆果满德。 三大圣菩萨下结问请说。 兼显问意。 第三尔时弥勒菩萨下。 称叹授法。 于中二。 先称叹。 后授法前中二。 先为大众赞叹善财。 即是叹人。 后为善财赞菩提心。 即是赞法。 前中亦二。 先指人示众。 后诸仁者此长者子下正赞其德。 于中四。 一明求友精勤。 二明所乘广大。 三明具德无缺。 四明速证超权。 初中二。 先总显精勤。 后诸仁者下别示精勤之相。 谓一时之勤犹未可叹。 自始暨末一念无懈。 故为可称。 言一百一十善知识者。 古有多释。 一云理应具有。 但文脱漏贤首云。 前后诸友总五十四位。 分出德生有德为二。 则五十五人。 各有自分胜进故有一百一十。 若依此解则违此已言。 既云经百一十已方至弥勒。 弥勒等三。 非百一十之数明矣。 有云。 减数十耳。 实唯一百八人。 谓此前除遍友。 但五十一人。 各具主伴成百二人遍友指示众艺。 虽非主友而是伴友。 为一百三。 更加无厌足王处。 空天瞿波处。 无忧德神摩耶处。 莲华法德身众神。 及妙华光明神。 守护法堂善眼罗刹。 合前总有百八。 以空天等相问答故。 得在友数。 非前主友称名指示故。 非主友但名伴友。 若尔则违下余城之言下自释云。 前至童子童女。 已经一百一十。 今更后文殊所故云余也。 谓若此为百八。 加于慈氏尚始百九。 并后文殊方正一十。 何有余耶。 若会通者三释皆得一种。 取前更加不动处觉悟菩萨如来使天。 足成一百一十。 则余义亦成。 以彼二圣亦教善财。 故得为伴友其余己之言。 但是译者之意故。 晋经无有已字则通取前后。 于义无妨然下复云百一十城。 又云过百一十由旬。 皆言百一十者。 有所表故。 谓除佛位取其证入十地等觉为百一十。 一中具十故。 亦显位位十十相融。 设有三贤亦唯具十。 若合等觉属十地胜进。 则开十信为一故。 进退行布及与圆融。 皆顺百一十言。 何必剋定前后。 第二诸仁者此长者子甚为难有下。 明所乘广大。 于中三。 初总叹希奇。 二如是之人下别明难遇。 于中二。 先标举。 后何以下徵释。 释意云。 悲济深广故。 即开前总中救护众生。 于中二。 先明总护一切。 后为被四流下约类别明。 汩者流急之貌。 言界城者。 即十八界。 一一根境识中别别解脱故。 言界地者。 即地等四界六处空聚痴闇无人。 不以智光引之。 必为尘贼所劫。 三诸仁者此长者子恒以下。 总结所作。 第三诸仁者若有众生下。 明具德无缺。 有十三句。 有一在已已为希有。 况有二三乃至全具。 故云展转难有。 又复后后难于前前。 故云展转。 第四诸仁者余诸下。 明速证超权。 以依实教修行故。 谓即凡身一生亦解行生故。 千年之鸟不及朝生之凤。 普贤生位互融摄故。 依实修者。 悉皆能尔。 胡不勉旃。 文有十句。 初二总明具诸位行。 三入十住。 四五入十行。 六入回向。 又上四句亦皆十地行。 又上四义义含通别。 下四句通诸地位。 第二尔时弥勒下为善财叹菩提心。 文分二别。 初结前生后。 后告善财下正叹。 于中四。 初标叹发心。 二汝获善利下叹其发心之器成益。 三何以下广举菩提心德释成四善男子菩提心者成就如是下。 结释所属前二可知。 三中先徵意云。 所以叹善哉获善利者何耶。 释意云。 菩提心具德故。 文有二百二十一句皆通三种发心。 顿具诸位功德。 且分为二。 初一百一十八句明菩提心。 遍该诸地。 后得无畏药下一百三句。 明菩提心顿具诸位功德。 又前多明信成就。 及解行发心。 后段多明证位发心。 故文多云得。 又前段明菩提心殊胜功德。 高齐佛果。 后段喻菩提心自在功德。 广多无量今初段中分二。 先别明。 后总结前中文通横竪。 横则一一发心。 皆具诸句之德。 竪则别配诸位发心。 以从菩萨种性至于究竟。 不出三种发心故。 光统配十二住。 初三句即种性住。 故云如种如田地。 皆是种生之义。 二如净水下六句。 明胜解行住中之益。 三净目下十六句。 极喜增上住。 皆初地中义故。 四如大海下七句戒增上住。 五调慧象下十句。 增上心住。 六善见药下十句。 觉分相应增上慧住。 中云毗笈摩者。 此云普去。 七如意珠下十句。 诸谛相应增上住。 八利刀下十句。 明缘起流转止息相应增上住。 九卧具下十句。 明无相有功用住。 十命根下十句。 明无相无功用住。 十一好种性下十句。 明无碍解住。 言寿行者。 梵本云则为磁石。 不吸声闻解脱果故。 十二净瑠璃下十六句。 明最上菩萨住。 梵本云因陀罗网。 网取烦恼阿修罗故婆楼那风此云迅勐风也。 其中文义皆与彼位相应。 恐繁不属故。 始于种子终于惑习。 明竪义彰矣。 然断习等推功归本。 由初发心。 则横具诸德于理明矣。 二善男子下总结。 即功成由于始篑故。 初心具于诸德。 况复初后圆融。 第二善男子譬如下。 一百三句明菩提心自在功德。 文中各有喻合。 说听之人所见深远故。 所引喻多非凡境。 亦显不共菩提心故。 虽通横竪且竪分五段。 初有七句摄十住德。 觉心自性离恶觉等故。 二无生根下十喻摄十行德三。 帝释着摩尼下九句。 摄十回向德。 四有宝名净光明下。 六十喻摄十地德。 即分为十。 初四摄初地德。 二如自在王下三喻摄二地德。 持戒头陀等净功德故。 三善调龙法下四喻摄三地德。 入诸禅定离惑热等故。 四须弥山下四喻摄四地德。 同一切智焰得无漏故。 五椰子树下四喻摄五地德。 利人不染俗故。 六一灯下六喻摄六地德。 般若现前顿破闇故。 七迦陵频伽下五句摄七地德善入方便得自在故。 八如人学射下十四喻摄八地德。 无功发心能灭相惑等故。 九服延龄药下十喻摄九地德。 延寿益生等故。 十譬如有药为咒所持下六喻摄十地德。 深除惑习成一切佛法故。 五金刚非劣恶器下十七喻摄等觉位功德。 以金刚智终成菩提故。 其间梵语具如音义。 第四善男子菩提心者下。 结释所属谓上来多德。 释获善利之言故。 第二善男子如汝所问下正授法界。 于中四。 一授法体。 二显法名。 三穷严因之本源。 四覈正报之性相故。 初中四。 一摄入方便。 二加令证入。 三见所证境。 四事讫起定。 初中先牒问劝证(已下入第七十九经)后尔时善财下求证方便。 第二尔时弥勒下加令证入先约缘加。 令其就法亡言会旨。 则佛法门开故云前诣等。 即开理智门。 示令其悟入也。 后善财心喜下。 约因自证悟佛知见。 则入法界。 从迷之悟加行趣入。 有门理之殊。 证已契合能所两亡。 即妄而真更无入处。 故云还闭。 第三见其楼阁下明见所证境。 于中二。 先别明所见。 后总显见相。 前中六一见依报。 二见正报。 三见伴菩萨。 四见诸佛。 五见阁中主阁。 六总见严具作用。 然此六皆是悲智之中所有。 今初先见。 后益前中三。 一直见一重庄严。 有标列结。 同虚空者称法性故。 次又见其中下依中有依。 一中见多即微细门。 亦主伴门。 后善财童子下一处见多即相在门。 二尔时下明得益。 第二才始稽首下。 见正报中二。 先总标。 所谓下别显。 于中五。 一见初发心时。 二或见初得慈心下。 见其修行得法时。 三或见弥勒为转轮下。 随类摄生时。 四或复见为护世下。 见处会说法。 于中先明所处会殊。 后或见赞说初地下。 显所说之法。 五或见弥勒于百千下。 总见行用。 第三或见诸菩萨下。 明见伴菩萨身云演法。 即前与无量眷属。 第四或复于中见诸如来下。 明见诸佛摄化之德。 第五又复于彼下。 见阁中主阁。 别明慈氏一生当作。 于中先见。 后尔时下得益可知。 第六复闻一切下见闻严具作用。 于中十段。 一闻网等演法。 于中三。 一近闻。 次又闻某处下远闻。 后善财下得益。 二见宝镜作用。 三见宝柱放光。 四见宝像威仪。 五见璎珞等出生。 六莲华重现。 七宝地现像。 八树现半身。 兜沙罗者。 此云霜氷。 九半月现光。 十壁现本事。 于中初见慈氏修行随类摄生。 后又见下覩所事友劝喻善财。 二尔时善财下。 总显见相。 先法后喻。 今初。 谓何力能见。 以何眼见将何智见。 依何位见。 于何处见。 如经属之。 及结前来所不说境。 后譬如下喻显见相。 所以有十喻者所喻别故。 然有二意。 一喻能见因缘不同故。 二喻所见境相别故。 具初意者。 十中初一总喻能见所见皆如梦事。 大小无碍等。 如喻合文寻之。 余九皆别。 二喻自因力随自业故。 凡命将终故。 三四并喻缘力龙鬼所持故。 然鬼持自他不同。 龙持自他同体。 五喻友依报力。 六是定力。 七喻性空力。 八喻法界自在力。 九喻智定无二力。 大智海印之三昧故。 十幻智自在力。 二约所喻境相别者。 亦初总余别。 别中一临终现业喻。 喻所见冥应。 二非人所持喻。 喻所见能说。 三龙宫淹久喻。 喻念劫圆融。 四梵宫广现喻。 喻一多无碍。 五遍处定境喻。 喻所见明了。 六乾城依空喻。 喻事理无碍。 七同处异见喻。 喻隐显自在。 八海现三千喻。 喻顿现远近。 九幻现众多喻。 喻所见纯杂无碍。 第四尔时弥勒下事讫起定。 于中四。 一警觉令起。 亦弹指者前来得旨。 所谓忘言。 此中得旨令不滞寂。 二法性下略示体相。 初句标。 此是下释所见之相。 从法智缘生。 缘生故无自性。 故云如是自性如幻梦等。 悉不成就者。 结成上义。 从缘无性故事不成就。 无性从缘故。 理不成就。 由不守自性故能从缘。 成上之法。 虽成不离法性故。 即事得云法性如是。 亦是性自具故。 三尔时下得旨而起。 四弥勒告下问答所见。 约问亲证推之在因。 云住不思议。 答中谦敬推之在缘。 云善反力。 师资互推反常情也。 第二圣者下显法名。 先问后答。 答中先明主门。 后善男子下眷属。 前中三世一切境界者。 即此所入所见之境。 不忘念智者。 即能入能现之智。 良以三世。 一如故念劫圆融。 随一世中现三际之境。 智入三世了法空寂与如冥契故。 一念之中无所不见。 庄严藏者有二义。 一以法性严故。 一庄严中包含出生无尽严具。 如一阁中见多阁等。 二以无碍智契圆融境。 严如来藏则本具诸法故。 上云法性如是。 非是新成故。 此门中具不可说解脱。 第三善财问言下穷严因之本源。 于中有二问答。 初番穷其所归由上覩希奇摄力之后。 忽然而失。 故问其去处。 答中以从本流末故来。 摄末归本故。 去去不异来故引之于来。 一时併答。 后番彰其本起。 于中先问。 虽蒙引归来处既不究。 终归宁知本起。 故复寻之。 答中先法后喻。 法中先相后性。 谓智力缘作故来。 智力缘加故住。 既从缘来则无来去。 故此严事非在阁中而住。 亦非别处持来。 从缘而来故非集。 缘谢则灭故非常。 若先定有来处则堕常过。 先有今无则为断灭。 既离断常何有生灭一异等相。 故云远离一切。 后喻有二。 先龙王降雨喻。 偏喻无来之来。 合中不住内者。 菩萨力故不住外者自善力故。 以内外因缘互夺。 则内外两亡。 后幻师现幻喻。 双喻来去则无来去。 第四善财童子言大圣下。 覈正报之性相。 于中二。 先问从来。 后问生处。 前中先问。 后答问中。 上见慈氏从余处来。 遽即设敬问法。 未遑谘问所从。 故此因前严事之来。 便问来处。 答中有三来处。 一约体实法身。 即无来之来来即无来文有十对思之。 二善男子菩萨从大悲下。 约相实报从万行中来。 亦犹净名从万行道场来矣。 三汝问我下。 约用化现。 随机熟处而来。 此三即法报化身。 亦体相用。 亦理行事。 又初唯理。 后唯事中一具理事。 摩罗提者。 具云摩罗耶提数。 摩罗耶者。 此云鬘施。 即山名也。 提数云中。 谓其山在此国中故。 或国中近此山故。 瞿者地也波罗云守护。 即守护土地及心地故。 第二善财下问答生处。 问中由前云从生处来故。 今穷之。 答中二。 先通明诸菩萨生处。 后别显慈氏生处。 前中三。 初正答生处。 次明生缘眷属。 后校量显胜。 今初有十。 皆上句为能生之行。 下句为所生之家。 谓若发菩提心。 则是菩萨名为生家。 若有深心则见善友。 若得诸地则满诸度。 教化众生即是觉他有智慧故了法无生。 有方便故不取无生之相。 不滞二乘之寂。 故生无生忍家。 余可思准。 又上句亦通所生思之。 二善男子下明生缘眷属有二十句。 般若为母方便为父者。 略有三义。 一实知虚凝与阴俱静。 权智流动与阳齐波故。 二亲生法身。 实由般若。 若无方便多共二乘。 成菩萨种乃由方便故。 三者内解外济如父母故。 次檀以福资尸以防护。 余可思耳。 三善男子菩萨如是下。 校量显胜于中二。 先总辨生家胜。 后生于如是尊胜家下。 别彰智胜。 第二善男子我身下。 别显慈氏生处。 于中二。 先彰实报等周法界。 文有十句。 初句总次八别。 后一结。 二我为化下显为顺机当现生殊。 于中先明现生。 拘吒者此云楼阁。 此聚落中多楼阁故或慈氏阁在此中故。 后我为随顺下明当生。 于中先正显当生所为。 如莲华者有三义。 一释迦下种彼华开故。 二昔因含果如华未开。 因亡果现故如莲华开。 三闻熏含实如莲未开。 见实亡言故云开悟。 智论云。 菩萨善根不遇如来智慧日光。 翳死无疑通证前义。 后我愿满下结会三圣。 言俱见我者亦有三意。 一俱助化故。 二善财表行。 文殊信智。 成正觉时俱证此故。 三者文殊古佛善财当佛。 慈氏现佛。 三世圆融浩然大均。 故云俱见。 第四善男子汝当下。 指示后友中三。 初劝往教问。 次何以下释劝所由。 三是故善男子下结劝重释。 初中令往文殊者。 因位将极令反照心源故。 二中先徵意云。 文殊已见何为劝往释意云。 彼德深广宿缘重故。 于中二。 先明行广。 后显缘深。 今初。 出生菩萨功德者。 主信法门长养一切善。 故为佛母者。 主般若门住甚深智见法实故。 为菩萨师者。 具善巧智通达解脱究竟普贤行故。 后是汝善知识下。 显其缘深已多成益。 三结劝重释中三。 初结劝具上二义应往勿疲。 次徵释。 先徵意云。 何以的知具前二义。 后释意。 云已所成益皆是彼力。 故知德深缘重。 若当见者获益尤增。 后文殊下结德究竟。 前见为信之首。 后见为智之终。 故云一切究竟。 第五尔时善财下恋德礼辞(已下第八十经)。 自下大文第四明智照无二相。 显前因法生果体无分别。 绝境智等诸二相故。 又善财障尽惑除未始动念。 是故反照唯是初心。 更无异也。 即信智无二文但有三。 第一依教趣求。 第二见闻证入。 第三转遇胜缘。 今初言经游百一十余城已者。 百一十义已见上文。 然此游城复有二义。 一但从弥勒至于文殊。 自经百一十城。 非连取前。 二者加前百一十友。 故云余城。 即通取前友。 普收诸法归一照故。 若尔前友此城岂得同耶。 亦有二义。 一者友必依城。 则一城一友。 二者或于一城值于多友或求一友历于多城而。 要具一百一十以。 顺表法故到。 苏摩那者此云悦意。 即华名也。 谓智照一性悦本心故。 即德生城。 有本云至普门国。 显摄诸差别归无二相。 即普门故。 言住其门所者。 显解心已极将入般若无二之门故。 第二是时文殊下见闻证入此。 下即是所漏脱文义。 如前说然。 以极照无二心境两亡故。 略无敬问。 信解双绝故。 不见现身而反照。 未移信心故申右手。 又不见乃为真见。 但了自心空般若故。 文中三。 一摩顶摄受。 过百一十由旬者。 彻过前位故。 始信该于极果。 故曰遥申。 随顺行成故曰右手。 然过城约超封域。 由旬明超数量。 又前越诸位断德。 后越诸位智地。 按顶表于摄受。 亦以普法置心顶故。 信至极故。 二作如是言下诲示法门。 即举失显得。 谓若离信根等不了法性等。 反显善财有信根等。 能了法性等。 于中先列所阙行法。 文有九句前七阙因。 一阙行本故。 二求小故。 心劣处生死而忧悔。 三横不具。 四竖不进。 五滞一善。 六不广求。 七不起无住行愿。 后二阙缘后不能了下。 不能成益中有十五句。 前六约所知理事。 后九约能知分齐。 例前诸文思之。 又前九中。 初一信根是所阙因。 余皆不能成益。 约法功归于信。 约人前友之法皆由文殊。 三是时文殊下结益归本。 于中十句。 前九结益甚深。 初一总余八别。 前智光明即般若方便。 后无边智即智波罗蜜。 普贤行道场者。 举足下足皆与普贤行相应故。 自所住处者。 即是法界。 是文殊大智无住住故。 又普贤道场即法界理。 自所住处即文殊智。 此亦义同。 示于后友普贤之境。 后一句摄用归本。 所作竟故信穷智境。 信相便亡故云不现。 第三于是善财下。 转遇胜缘修行敬事。 然此诸友及后普贤皆无指授者。 表证法界离此彼相故。 此三千友乃有多义。 一者成前尚是文殊之益。 二者顺后为入理方便。 又通论诸友更分三分。 初文殊一人为信心之始。 次至后文殊为智满之终。 故此总见三千等友。 后之普贤理智无二。 又前诸友一一各逢即是纯门。 此中诸友一时顿见。 即显杂门。 后普贤一人具前诸友。 即纯杂无碍。 又此诸友所得法门受行各别。 文所不具结广从略。 故总云三千耳。 大文第五增长趣求下。 显因广大相。 以前照理无二显其甚深。 方堪成佛广大之因。 以随一一因皆称法性故。 文殊般若即摄相归体。 普贤法界即秘密重重。 若以二圣相对。 则文殊为能证。 若以二圣对善财。 则文殊亦为所证。 未得般若今证得故。 文中分三。 初依教趣求。 二闻覩前相。 三见闻证入。 今初有二十六句。 初一标求佛果。 后一总观圆因中间诸句义通前后。 皆是趣佛之因。 并是普贤解脱境故。 就中间摄为十对。 初四四等普周寂静即舍故。 次二福智无外缘境是智故。 次二入正增助次二修因知果。 次三入法现生。 次二证愿修行。 次二照上增下。 次二得实照权。 次二智周身遍。 后三摧障入理。 其入无碍法向上成无二碍。 向下即成无碍法界。 其住平等地即前文殊自所住处。 后总句观普贤境。 即前普贤行道场。 以是显因广大相故。 文殊通指善财普观。 不同前文一友指于一友。 良以普观方见普贤故。 第二即闻普贤下闻覩前相。 于中先闻后覩。 今初有十三句。 初一闻人名。 后十二闻行位。 即闻二字贯下诸句。 此中闻者。 非从一人多人闻之。 即称法界而闻耳。 诸地者。 普贤位中自行依地。 及圆融所摄地也。 此句总下八别。 一地方便者即加行也。 二即入心。 三出心四住心。 五即修施戒等。 六即遍行真如等为所证境。 亦是所得分齐之境。 七即神通作用。 摧邪摄生等。 八即同依佛智而住。 二渴仰欲见下明覩。 于中二。 先仰德修观。 后覩见希奇。 今初。 初闻前人法故生渴仰次。 即于下修观。 菩提场者是所观处。 金刚藏者约表。 即于本所信自心佛果菩提体中金刚智内。 起一切因陀罗网普贤心观。 约事即前其地金刚。 而蕴德具严故名为藏。 然此经体势应具十会。 以顺无尽。 又始起觉场义应归本故。 今且依文。 对前本末二会。 即是摄末归本之义。 是以善财不假别指。 便于初会始成之处如来座前。 而起观求。 后起等下正显观心。 有十一句皆称普贤境。 而起于心故后得见。 二善财下覩见希奇。 于中二。 先结前生后。 兼显见因。 后见十种下正覩希奇。 于中二。 一见瑞相十句五对。 各先所依净土。 后住处众生。 二覩光明前瑞。 则直见一重净刹。 此明重见。 又前麁此细。 前体相此业用。 然皆是普贤依报之刹。 第三时善财下见闻证入。 于中三。 初结前生后。 由覩前相生必见心。 二于时善财普摄下起观增修。 初摄散住定。 次策勤无退。 次观其体遍以法界为身故。 次悲智横广。 次愿行竖穷。 后得果圆因。 此乃总摄诸观。 行人欲见当倣此修。 离此观心见亦非胜。 三时善财下正明见闻证入。 于中二。 先正见闻证入。 后闻佛德难思。 前中亦二。 先显得益圆因。 后位满齐佛。 前中分四。 一见身得益。 二摩顶得益。 三显因深广。 四观用无涯。 初中二。 先见胜身。 后得深益。 前中四。 一总见胜德身相。 二别见毛孔出生。 三重观体内包含。 四结通周遍。 今初由前于菩提场师子座前起胜想故。 二见普贤身下。 别见毛孔出生广遍法界。 实则重重无尽。 略显二十重。 亦对前善财渴仰所起十一心故。 其初等虚空广大等五心。 遍此诸句。 余之六心别生诸句。 且除初一句。 次之五句。 由前观道场明了心故。 出云等皆严道场。 次叹菩提心下三句。 由前入佛法海心。 次一句及最初一句。 由化众生界心。 次四由前净一切国土心。 亦兼化众生心。 后六句由前住一切劫。 及趣如来十力究竟心。 并如文思之。 是知各由自心所见分齐。 三尔时善财下。 重观体内包含。 于中二。 初结前生后。 后重观下正显。 于中亦二。 先见三千。 后如见此下类通十方三际。 四如于此毗卢下结通周遍。 文有四重。 举类未结。 尘中普贤。 是知前则身中包含法界广无边故。 显其普义。 今则全此含法界身。 潜入尘中调柔无碍。 明其贤义内外周遍。 限量斯尽故名普贤。 二善财童子见下明得深益。 既得智度已彰地满。 况十表无尽耶。 第二善财童子既得下。 明摩顶得益。 于中三。 初摩顶。 次既摩下得益。 前向外观故得智度。 此摩顶亲证故得三昧。 后如此娑婆下结通。 良以善财等普贤故。 第三尔时普贤下明因深广。 因深则果厚故。 文分为三。 初问答审见。 二显因深远。 三结因成果。 二中三。 一别明求菩提行。 于中二。 先顺显所行。 后善男子我于下结离过成德。 二我庄严下通明悲智行。 三我法海中下。 别明求法行。 于中先反显无不能舍。 一文尚无所不舍。 况全部耶。 以一文即。 一切之一。 如海一滴故。 后我所求法下。 显求所为结说无尽。 第三是故善男子。 我以如是下。 结因成果。 于中先结因。 以有成果之功故云力也。 文有十句。 初四缘因。 次二了因。 后四通于缘了。 后得此下成果。 谓由了因故得法身果。 由缘因故得色身果。 第四善男子汝且观下观用无涯。 于中三。 初举益劝观。 次观见奇特。 后校量显胜。 今初有标释结。 初标可知。 二我此下释中二。 一明难见闻。 二若有众生下明见闻皆益。 于中三。 初明不退菩提益。 次或有众生下善根成熟益。 后我以如是下总结多门。 皆不退成熟。 于中先多门皆不退。 后若有众生见闻下。 种种皆成熟。 净刹可生身云何生。 此有二义。 一约法性身刹。 则与刹为体名清净刹。 与身为体名清净身。 从能依有殊。 欲显所依体一。 故言生身。 二约相用净刹是所依之刹。 净身则身内之刹。 欲显身土互融故言生净身耳。 后汝应观下总结。 第二尔时善财下观见奇特。 于中三。 初见毛内含三世间。 次又见普贤下。 见普贤身遍诸刹中出生大用。 后时善财童子下。 自见己身等普贤化。 第三又善财下校量显胜。 于中三。 初校量善根。 二从初发心下。 校量所入刹海。 三善财童子于普贤下。 双显上二超胜之相。 于中二。 先别明横竪深广。 于中有三世间。 一器世间。 一步超过显横广。 尽未来劫明竪穷。 犹不能知显深远。 藏约包含。 普入约广遍。 余可知。 后善财童子于下。 总结平等周遍。 不于此没彼现者。 以没现相如法性故。 以此彼相相即故也。 第二当是之时下明位满齐佛。 于中初句明自得。 余皆等上。 初一等因圆。 次一等果满。 一身下别显等相。 此即义当等觉。 因位既满更无所修。 故但说等不辨更求。 此则一生顿成。 行布亦足。 非唯但约理观初后圆融。 上明见闻证入竟。 第二从尔时下明闻佛胜德难思。 前长行但显因圆。 此偈方陈果用。 非颂前文。 然有二意。 一对普贤。 普贤意云。 上见我难思。 尚是因位。 今示汝果尤更甚深。 二对善财。 善财等佛但是因圆。 以果海离言故不说成佛。 今寄现佛之德。 以显善财果相故。 长行偈文因果绮互。 文中三。 初偈颂标德。 诫听许说。 二尔时下长行举众渴仰欲闻。 三尔时普贤下。 广陈德相令众求满。 于中二。 先长行重诫许说分齐。 后偈颂广显佛德难思。 九十五偈分二。 先九十三偈别叹佛德。 后二偈结德无尽。 劝信勿疑。 前中前八十偈法说。 后十三偈喻明。 然通赞毗卢遮那十身圆满二十一种殊胜功德。 即分二十一段。 初有二偈。 即于所知一向无障转功德。 谓佛无障碍智。 于一切事品类差别。 无着无碍故。 二有一偈。 明于有无无二相真如最清净能入功德。 谓了真如无二故无动念。 三有三偈。 即无功用佛事不休息功德。 谓住佛无住处作佛事不休息。 故云或见等。 四有十五偈。 即于法身中。 所依意乐作事无差别功德。 谓由诸佛所依智同。 益生意乐同。 报化作用同故。 前经云得佛平等。 亦同摄论四种意趣中平等意趣故。 此广列诸佛皆互相遍。 此释已妙。 今更以文理证。 此诸佛皆遮那之身谓此文言。 此三十界阿閦在中。 阿閦本在东方。 今云在此明不异此。 又无量寿佛月觉如来。 皆遍十方岂容隔此。 又皆言或见。 则知一佛随见不同。 若言别赞余佛。 直言阿閦在此。 何成赞德。 况华藏刹海皆遮那化境。 无量寿等未出刹种之中。 岂非是此佛耶。 法华央掘并说十方分身。 故知法藏别缘十六王子皆方便说。 以理推之。 皆是如来海印所现。 何缘不说自所现佛而说他耶。 故知贤首佛等。 皆本师矣。 然此段文。 亦兼显第十七随其胜解。 示现差别佛土功德。 文中三。 初八主伴严土摄生同。 次四微细含容转法同。 后三总摄多门结前生后。 五或见释迦下三偈。 即修一切障对治功德。 谓一切时常修觉慧。 治六蔽等故。 既云已经多劫。 则不定始成。 六有三偈即降伏一切外道功德。 于中初二即教证二道。 后一现所摧同类之身。 七或现兜率下十六偈。 即生在世间。 不为世法所碍功德。 于中初五八相现世无碍。 次三处天宫殿无碍。 次六随世巧化无碍。 后二结无碍智之能遍随机。 八如来住下有十八偈。 明安立正法功德。 于中初四偈。 立三乘法轮兼显业用。 次三明立六度道品对治法。 次七明一音随类闻法不同。 乃至无量。 后四明平等语业而应一切。 九具足下三偈明授记功德。 谓记别过未如现在。 故云悉明见。 十有四偈。 明示现受用变化身功德。 十一或持下二偈。 明断一切疑功德。 谓于一切境善决定故。 能断他疑。 十二有九偈。 令入种种行功德。 谓遍了一切有情性行。 随根令入故。 十三如来无碍智。 一偈即当来生妙智功德。 谓佛知久远故。 十四有五偈。 随其胜解示现功德。 谓随解现身故。 十五有三偈。 即无量所依调伏有情加行功德。 意云。 佛智为无量菩萨调伏众生加行之所依故。 十六如来清净下二偈。 明平等法身波罗蜜多成满功德。 然同摄论法身具五种相。 初句白法为相。 以是极果圆满自在故。 次二句不思议相。 次一是无二相。 次一无依相。 次句常住相。 次句二喻者空画喻无依。 梦喻非有无二相。 余不可喻。 或略不喻。 十七有一偈。 明随胜解示现差别佛土功德。 既随解而现故不可喻。 此偈亦总拂前喻。 如山等必不依空。 有等必不能喻佛。 十八一偈。 明三种佛身方处无分限功德。 十九一偈。 摄三种功德。 同法性等。 即穷生死际常现利乐一切有情功德等。 虚空即无尽功德等。 实际等即究竟功德。 以如实际之际穷未来际故。 后二偈结德无尽。 亦是别显无尽功德。 虽是总结即当别文。 于中前偈结德后偈劝信。 古德亦有将此二偈为一部流通。 已如前说。 法性深广难思议我已随分略开解愿斯功德同实际普令含识证菩提大方广佛华严经疏卷第六十 发布时间：2025-05-20 04:19:00 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2214.html