标题：大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四 内容： 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。 后一望上显同下。 明第三尽此句显意标名。 言满种智者。 释一切智智字。 此有二意。 一上一切智。 是根本智。 重言智者。 是后得智。 此二无碍名一切种智。 二依论经意上一切智是佛。 下智字是佛智慧。 故论云得一切智人智满足故。 二义皆是种智。 疏自力辨中下解妨问意云。 他力唯一句自力有十句者。 答谓。 他力总彰佛加。 不在彰于佛德。 自力欲彰刚藏胜德故具列多句。 后后胜前前则无德不备。 如无作法净。 即胜有作善法净。 教化众生胜前自利身净。 已胜前三皆显二利满故。 身净中受位过于位满。 后报胜于现前得涅槃道。 后胜于前同佛种智。 谓位极尊胜方显刚藏从因至果无德不备。 方堪说法故广显之。 疏第二意加者。 当时如来但意地冥被与其智力。 都无言说。 皆集经者言。 疏总中身有二种者。 论经总句云。 与金刚藏菩萨真实无畏身。 无畏即无能胜义。 上力被下故名为与。 虽己之智即不可他用。 约为缘助故得言与。 如鬼入身尚增智辩。 况于如来。 问此与为暂为永。 答有三义。 一就实相。 金刚藏上契佛心佛力下被。 相应为与此与则常。 二就化体。 既金刚藏化周法界。 无时不说。 随说即与无有暂废亦得名永。 三就化相。 有说不说。 说时即与。 此则非永。 然此总句亦总亦别。 总谓总摄十句为无能胜身故。 别谓此句即当色身。 后九句别唯属名故。 二名已去即得名身。 身者聚义。 疏后与无碍下。 释别句。 于中有四。 一总显别句不通色身。 二所加通三下解妨难谓有难云。 上云口加增辩。 意加益智。 身加增威。 今何意加而增身威。 此即难前身胜故为此答。 亦是此释云。 如实意者。 能加则局所加则通。 故随一业皆加三业。 今此意加故益身胜。 由意得智便说无碍即益口也。 三在心名智下。 会论同经。 正显所加通加口义。 四一与不着下。 随文别释。 九中前八与其自在说智。 后一与其殊胜化业。 前中相从摄为三对。 初二句一对。 前句说能后句能说智。 令知世法。 次三句为一对。 初句说能。 后二句能说智。 于中前句方便智。 后句了理智。 后三句为一对。 前二句说能。 后一句说智。 令知教法。 然桉文影略故为此判。 实则智能皆通诸句。 故总名与智。 已总科判。 今当别释。 今初一不着辩才。 疏文有四。 一此上即论标名峻若悬流无澁滞故。 二说法不断无滞碍故即是论释。 三谓无偏住着故不滞事理。 即疏释论四云无碍乐说。 疏举经帖下八大同。 疏二与堪辩。 此论标名。 分别法相下。 疏以论意会经。 由解法相故。 能正说解故名堪。 正故名净。 从论云下。 别示堪相。 解此四事名解法相。 故堪说法。 于中二。 先举论正释。 后此言缘者下。 疏释论文。 于中三。 初取意略释。 次然其此四下。 略指二经。 后今依杂集下。 引论正释。 于中二。 先正释。 后而彼经论下。 明其次第。 疏所应成义者。 谓自体差别者。 即声为自体。 常无常等而为差别。 又色是自体。 形色显色表无表等而为差别。 言现量等者。 等取比量圣言量。 不违立宗等言者。 等取于因。 因唯一字。 何故不言不违宗因。 今等取言。 云何等言。 如云声是有法定无常故。 宗法因云。 从缘生故。 此言既多。 今立宗等言。 四字摄之故云等言。 疏如火能烧等者。 此释自相。 下释共相。 疏三任放辩才。 于中三。 此标名。 言说恣心故名任放。 二说不待下论释三谓随门下疏释论。 然论经云与善忆念不忘加。 论释加字云是不忘加意力。 故所以偏就此释者意加正为不忘故。 疏四能说辩者。 初举论谓字下。 疏会论就经。 疏五不杂辩下。 初举论三义无乱故云不杂。 次三同智下。 疏释论。 无法不尔下会经。 疏六教出辩。 然论但云得佛十力不坏。 于可度故者。 断烦恼故。 释曰。 谓令众生断惑出离故名教出。 而论经云与佛不坏力故。 故有不坏之言。 今疏云化物。 即是教义。 断惑是出义。 论无得果之言。 今会经文成道二字。 疏八无量辨中先举论言修多罗等。 等余二藏。 次言六正见者下。 疏释论此六正见即深密中六种理趣。 已如普贤三昧品说。 此中名小异尔。 其能知教法合云教道。 前三为本。 后三次第释于前三。 就其所知名为理趣。 就其能知名为正见。 全与前同。 若约今文前三即理行教。 略无果耳。 疏上十已辩他力者。 然论文中无有自力他力之文。 以前口加中有自他力二辩才故以义例之。 故此上已有佛正与智故为他力。 具德堪加故为自力。 疏何以得此三昧者。 疏徵得三昧之由。 上总句中由得三昧故得偏加。 今徵意云。 三昧殊胜何以能得。 下别显下。 答有二因。 一宿愿深重。 谓因中发愿。 欲证十地智光三昧。 故今得之。 二是现缘。 即三昧身摄功德也。 现身无德虽有宿愿亦不能入。 然诸菩萨皆具此德。 随门显法在金刚藏。 故偏言其有。 又据佛力能加草木何要有德。 欲令菩萨进修具德。 上契佛心方得加故。 表此地法证方说故。 疏此复八种下。 就总开别。 于中有三。 初总科。 二别释。 三总显为因。 今初。 先出论文。 谓前四下疏释。 疏一善净深心下别释。 此一句中文有五节上句牒经。 二云是因净者。 是论立名。 三信乐至极趣菩萨地尽皆清净故者。 是论释义。 论中具云。 一因净深心趣菩萨地尽清净故。 如经善净深心者。 信乐等复是一切善根本故。 今疏取后论向前释其信乐字。 是论释经深心。 即初地契理净心。 论主但云信乐。 其至极两字。 即是疏释深心之言。 以信乐殷重故曰深心。 由此深心故能得第二第三乃至十地。 为菩萨地尽。 即论等字。 既至地尽障无不除。 云尽清净。 四故云善净即疏以论会经。 五此一为众行本故名为因。 即疏释论立名即复是一切善根本也。 既此为因则显下德为其行体。 疏谓二即智净趣菩萨地尽修道真如观者。 举论则显初句是见道。 故次如日轮下义取论释。 具足论云。 此真如观内智圆满。 普照法界犹如日轮光遍世界故然。 今疏文言含法喻。 疏三身转净者。 助道能得出世报身名身。 初地已上受身非。 一后后胜前前名生生转胜。 总由助道福行净故。 疏四心调伏净空有自在名心调伏。 言善断等者。 不着有故断麁烦恼。 不住无故断微细习。 无住而断故称善断。 言故云修治者。 以论会经。 无住是菩萨本业即是修治故。 论经云善修本业。 本业即今经所作。 亦是以无住心修前证助。 以为本业言此即断德者。 初是智德则显助道是其恩德。 已配三德。 下配三道。 故有亦言。 疏五闻摄净。 谓闻持智。 而为能念其无量法。 即是所念持即是念。 具能所持故为法器。 论云一切如来所说秘密法者。 一切明广秘密显深。 若不持法不能利他。 以闻持而为方便。 其无量言便含二义。 一多无分量。 二深无分量。 疏上八句下。 第三总显上八行能为因义。 疏谓由深心能起行等者。 前明深心是起行方便。 起行即是精进故。 深心为精进因。 二由得如智故常不忘。 三由助道成胜势力。 四由不住道。 不住空有生死涅槃故无染着。 五由自念法能断他疑。 六由神通故令他敬重。 敬重即是信入。 疏七转法理因者。 即无错谬总持法。 是教法理是义理。 化流名转。 谓正法灭时假余外法流通诵持彼正法义故。 以总持持余尊法为教理流转之因。 疏八教出离因者。 具足论云。 教授出离因。 即经法界智印善印故。 谓教授于他。 由契法界自出取相。 即化而无化也。 亦令他出。 次引论释此意明下疏释论。 疏不离本处等者。 今经但云各申右手。 论经云尔时十方诸佛不离本处。 以神通力各申右手故疏为此释言。 即四通者。 智论云。 一如意通转变自身。 以大音声闻一切等。 二者幻通转变外事。 三法智通。 智法无碍。 四圣自在通。 能于苦中生于乐想。 于彼乐中能生苦想。 于苦乐中生于舍想。 如是一切今于自身但延促一多故。 是如意非余三也。 疏所以起者。 三昧事讫等者。 徵其起因。 乃有四义。 论主但云即三昧起者。 以三昧事讫故。 又得胜力说时复至。 定无言说故。 释此论文乃通二势。 一当句释。 二相承释。 即今疏意后后蹑于前前。 若当句释者。 言事讫者。 上入三昧为显已证故能宣说。 今已显竟故名事讫。 二前入三昧为受佛加。 今佛已加云得胜力。 三前入三昧为观物机。 随顺受法物悟在今故云时至。 四前入三昧显证离言。 今说起定反显所入寂灭离言故云定无言说。 当句则显入定有其四义。 句句不同相蹑。 则得胜力。 言含于多意。 谓显证得加观机已竟。 皆名得力应存二释。 疏第五普告下。 本分者若约教道分三分者。 此下当其正宗。 正说地故如品初所明。 例如法华方便品去以为正宗。 此中本分如双叹二深。 下请分如身子三请。 说分如彼广明开权显实。 故前四分为序。 即起说之由。 令物生信。 今此本分举法叹胜令起乐欲。 是所成行。 文中有四。 一释名。 二解妨。 三科判。 四释文。 今初。 何名为本生下二分故于此中略示纲要。 有体有相说分之中。 说于地相以显体故。 请分闻于名体而申请故。 若别说者。 十名地相即说分本说分广显十地相。 故云为广本。 此中地体即请分本请分广显地体寂灭出言道故。 故云亦与请分为其本故。 疏不请而说下。 二辨妨。 妨云下待三请此何不请。 答有二意。 前意疑说。 后意疑法。 谓设知欲说不知说何。 此即无问自说经也。 问上言佛加为令说法。 何言不知为说不说。 答诸佛虽加不知刚藏承力。 说不问上言说不思议诸佛法明。 云何言复不知欲说何法。 答不思议法中门别非一。 故犹不知。 若尔上以能加同名金刚藏。 则知所为是金刚法。 云何不知。 答藉相表知而非决定。 犹名不知为说何法。 疏文分为三下。 三科判也。 科为三段。 若别对者。 对下请中互相成起。 此初地体起下请中地体寂灭。 后显寂灭成此标体。 此彰要胜起下大众令生乐欲。 下自陈。 有根有欲即成于此。 其第二段自对说分。 此能起彼。 彼能成此可知。 疏今初地体已如前辨下。 四释文即品。 初有十体。 一离言体。 二所证体。 三能证体。 四能所契合体。 五随相体。 六三昧体。 七就德体。 八随要体。 九总摄体。 十唯因体。 今此即当第八随要。 以六决定而为体也。 疏就总中言菩萨愿下。 释此总句文有六段一解菩萨。 疏于大菩提下二解愿义。 于中有二。 初正释愿。 愿以希求为义故。 后即下初地中发菩提心者。 即指下初地住分之中菩提心。 生即是此愿故。 下论文还指此愿。 故彼文云。 生是心者是本分中愿善决定。 良以心愿体一故二处相指两处之文俱显地体。 谓此世真证善根以能增长顺趣菩提故说名愿。 亦名发心。 体虽是同。 随义有异。 心愿不同。 言义异者。 谓于大菩提起意趣向是发心义。 要彼属己是其愿义。 问愿善是诸地体。 说分已下皆是地相。 何故偏指初地发心。 答曰。 就始言故。 又问。 愿善是体。 说分已下但是地相。 云何指相而得显体。 答总相指彼在地相中。 分别指彼即相所显。 果分发心是此愿矣。 疏此愿所以下。 第三释善决定义。 愿是希求。 若地前愿不得称善决定今是证智相应之愿。 相应之愿真能随理故名为善。 此善即是决定之义。 疏真智即善下。 第四会六释。 于中有二。 先正释。 后故论下引证。 回文未尽。 合言善决定者。 善即是决定。 疏此已入初地下。 第五拣善决定。 地前亦有相心之善。 非真智摄。 不名决定。 地前亦有决定。 复非至顺于理不得称善。 故地持说决定有三。 一种性地名为决定。 定为佛种。 二解行地名为决定。 定能发心。 三初地已上名为决定。 今是第三。 拣非前二。 疏若通论决定下。 第六通显决定得名。 唯取第三决定耳。 下别句中有六决定。 一一皆具今之六义。 疏后别中此善决定有六种者。 释此别句经前有三。 初就总开别。 二瑜伽下指文引证。 既诸论皆说故要为六。 疏此六行相下。 三通相料拣。 先从后渐收。 后是故自体下顺牒结示。 疏一无杂等者。 文总有四。 一牒经。 二即观相善决定者。 论主立名总中开出故有决定。 三真如观一味相故者。 即论释也。 真如观释观。 一味相释相。 理绝妄情说之为真。 诸法体同目之为如。 照理名观。 观之体状。 故名观相。 四谓正体缘如下。 疏释上论正体缘如转释真如观。 言正体者。 拣非后得是根本智名为正体。 此是能观如是所观缘即观义。 故唯识云。 若时于所缘智都无所得。 尔时住唯识离二取相故。 境智即是二取。 离二取相故为一味。 即以一味为观之体相。 一味是喻。 如海虽广同一咸味。 亦如众药煮之一器其味无别。 能观所观皆无所得即为一味。 言则无带相之杂者。 以论会经。 经云无杂。 论以一味相。 释无杂也。 若是地前现前立少物。 谓是唯识性以有所得故非实住唯识。 未能忘如为带如相。 此相为杂。 今俱无所得故无此杂。 疏二不可见者。 牒经是真实善决定者。 论立名也。 非一切世间境故者。 是论释义。 谓此真智下。 疏释于论。 由此句明行体离过。 行成离妄故曰真实。 缘观不覩名非世间境。 言出世间故者。 转释非境。 既是出世。 世智安知。 经云不可见斯乃契实。 反望情想虚妄由来不有故名为出。 非有世间对之出也。 谓此真下疏释可知。 疏三广大如法界者。 牒经胜善决定即论立名。 此明行德行合法界。 随义广大故名为胜。 疏论总释下。 以论释相。 然论有二段。 一总释。 二重料拣前段。 疏中先举论文。 后此中上句下。 疏释论上句。 即论云大法界故。 下句即一切诸佛根本。 以地智是诸佛根本故。 如法界之广大也。 从法界所以下。 别释二句。 先释所如法界。 后今能如地智为下。 合上二义法界为悟之根。 今地智为菩提智根。 法界为诸法性。 今地智为佛本性。 况体合下。 释成上义。 地智所以得如法界者由契合故。 合则一味。 离于二取故无所如。 智即是如。 况复相契如是方是真实如法界矣。 疏下开义释下。 即论第二重分别。 于中二。 先疏假问生起。 后论总释云下。 举论解释。 先总后别。 总中先举论文。 后言一体者下。 疏释论既是一体异名故不妨将胜释于广大。 便更将高释广理亦无违。 四义同体故。 疏法尔者即是界义者。 梵云达摩驮都此云法界。 亦云法尔故。 疏一双释大胜下。 论释能如文有三段。 义包四字。 于三段中皆初句标举论意。 次举论文。 后疏释论。 并显可知。 疏故随义下。 总结上三节。 又大字为总故。 上四节皆有大言。 余之三义在三别中。 虽无其名义无遗矣。 然其三段皆应有说大白。 第二显广云说大乘。 第三显高特云白也。 疏是因善决定者是论立名。 二此有下论释。 三有释云下。 疏释论。 于中三。 初叙昔。 二此顺法相下。 辩顺违。 三今更下。 申正释。 于中分五。 一正释言用虽亏盈者。 正拣智体非无常义。 智体如空空非无常所生之色有起有灭。 如用应机说为无常。 言究竟如空者。 谓毕竟无有不如空义。 二若会下会三身。 明报身不在无常因中。 三设智为了因下。 遮救。 恐彼救云。 智为了因了于涅槃。 若为生因生于菩提。 故今答云。 性净菩提亦了因所了。 本具智慧光明义故。 四故论云涅槃道下释成上义。 古译菩提名之为道。 是故疏云道亦菩提明论亦说菩提涅槃以为常矣。 用是无常若别对菩提涅槃因者。 即寂之照是菩提因。 即照之寂是涅槃因。 寂照既融二果亦融。 故云若相融摄故不在言。 五言无常爱者下随难释论。 疏大善决定者此句标名。 二随顺下论释相。 三即普覆名大。 疏释论名。 疏论又云次前下。 举论释不住义。 于中二。 先举论。 后谓由下。 疏释论。 于中三。 初牒论正释。 二叙异解。 三广释不住。 今初又二。 先正释。 后前虽有应用亦智所成者。 遮难。 恐有难云。 常果因是智。 无常果因为用。 既为应用岂不是悲。 答因善中已成不住故为此答。 二有云下。 叙异解许不违理。 即远公意。 谓常果因能得涅槃。 故于世间不一向住。 无常爱果因。 及此大善能随世间。 故于涅槃不一向住。 三然约双遮下。 广释不住之义。 复有二义。 谓住不住。 论意即是双住之义。 云非一向住不言无住。 然即由非一向住故成无住。 犹如船师非一向在此岸住。 亦非一向在彼岸住。 故成无住运载众生。 而言谓大悲故常处生死等者。 等字多义。 一者等取大智。 故常处涅槃是俱住义。 二大悲故不住涅槃。 大智故不住生死。 即二俱不住。 又一明俱不住者。 有二义故不住生死。 一见生死过患故不可住。 二由见生死本空故无可住。 上二皆约智故不住。 有二义故不住涅槃。 一见涅槃本自有故不待住。 二由不异生死故不可住。 又智与理冥无别异故。 能所绝迹故无能所住也。 则双不住生死涅槃。 上皆约智。 二明俱住者。 有二义故住于生死。 一由见过患起大悲。 故住为练除也。 二见空故住不怖也。 上句约悲。 下句约智。 又有二义。 一见过生厌故住。 二见空即涅槃故住。 此即常在生死。 恒在涅槃也。 此二皆约智。 前了相。 后了性。 有二义故常住涅槃。 一常证理故住。 二常化众生故住。 以所化众生即涅槃故。 上句约智。 下句双具悲智。 又合生死涅槃二境体无二故。 无偏住处故云无住。 又即住此无二之处故亦云住。 又合住不住之二行以为无碍。 良以不住为住。 住为不住。 唯一无分别行故无二也。 又合境行二门。 以法界法门绝能所故平等。 法性唯一味故无境行之异也。 上开则多门。 合则无二。 开合无二。 总为一大无障碍门。 言思斯绝。 疏六为一切下。 是不怯弱善决定文中有三。 初论立名。 于深能入故不怯弱。 二上入下论释。 三论经下。 疏释论会经。 言与入智地反覆相成者。 智造佛境即入智地。 故得佛护此以入智地成佛护。 由得佛护得入智地。 即佛护成智地。 疏论下。 六相圆融者。 论云善决定者总相。 余者是别相。 同相者善决定。 谓六种同名善决定故。 异相者别相故。 一观相。 二真实。 三胜。 四因。 五大。 六不怯弱。 相别不同故不同前别。 分一总句为六决定。 以为别相。 成相者略说故。 坏相者一一广说故。 如世界成坏。 前文已有故云类前可见。 疏二中以生成住持故者。 出同说所以。 然生之与成。 望于佛果。 始起为生。 终满为成。 亦可生为因成为缘。 因有二种。 一证二教。 果亦有二。 一是性净。 二方便净。 望性净果。 证道为因。 教道为缘。 望方便净果。 教道为因。 证道为缘。 因果功德皆因地智。 而住地智能持有斯胜能。 故三世同说。 疏同说之言文在地相。 义兼地体者。 地体最为要胜故。 又依论经初无寄问徵起。 释不怯弱善竟。 便云诸佛子。 此菩萨十地。 是过去未来现在诸佛。 已说今说当说故。 论先云复此十地生成佛智住持故。 如经诸佛子此菩萨十地等。 方牒向前所引经文。 明是三世同说地体六决定也。 疏三列名中为对治十障下。 疏文有三。 初总明。 二别释。 三料拣。 今初。 即唯识论文指在说分。 然本论此中文有三段。 初列十障。 二释十地名。 三总以喻显。 今疏唯广第二喻。 显略标初段。 即今总明。 今当具显论文故。 论问云。 何故定说菩萨十地。 对治十障故。 何者十障。 一者凡夫我相障。 二者邪行障。 三者暗钝于闻思修等诸法忘障。 四者解法慢障。 五者身净慢障。 六者微细烦恼习障。 七者细相习障。 八者于无相有加行障。 九者不能善利益众生障。 十者于诸法中不得自在障。 义如下说。 疏今依本论略释地名者。 即论第二段也。 论先徵云。 何故十地初名欢喜。 乃至十名法云。 疏此有二义。 上则论文。 此下疏释。 二利创成是其教行由前修习。 今得初成非前能加。 故云无上。 圣位新得即是证行。 理即圣家故名为处。 此地证始故名为初。 无上拣前初证拣后上二喜事故生欢喜。 即是喜心。 疏此有三义下。 释论。 一因离者三离之义。 本地具足。 今当略释因惑起业詺惑为因。 揽因成行詺业为果。 行体清净故能对治。 然惑有二。 一麁。 二细。 犯亦有二。 一麁。 二细。 细即误犯。 麁即故犯。 由麁烦恼起于故犯。 由细烦恼起于误犯。 今无细惑故不起误。 何况故耶。 此之三义即同十住毗婆沙论。 疏此唯一义下。 疏释于中三。 初顺今经文。 闻思修等是所知法。 顺法正解故名为照。 照法分明称为显现。 言当地所闻者。 以此地中亡躯求法故。 疏若准下二引论重释彼无行慧者。 义如下释。 疏然唯识下。 三引他经论释。 以此一地与经名别。 故引他论。 于中有四。 一双标经论。 二谓成就下。 唯识论释。 三此则三义下。 疏释论文。 四然三慧就初下。 会今地论。 谓唯识以得三慧方发证智故。 慧光为后。 疏此亦兼下二义。 疏释二义中。 前约内证。 后约外用。 据能烧惑应名火地。 但火能烧未必有焰。 今取有焰故能普照。 疏五得出世间智下。 先举论文。 远公意云。 上二句解难度。 难度即释胜义。 今疏但通释。 此唯下疏释于中有二。 先总明。 后以三地下别显。 初三地下。 是一难度。 四地下是二难度。 多滞已下结前难度。 谓三滞世。 四滞出世。 云滞二边。 上明所度之境。 从今得出世下。 是能度之法。 此句由得四地已度世间故。 论云十平等心实难得故。 从又能随下。 即是论文。 巧方便智已入五地能度出世。 前三滞俗违真。 第四滞真违俗。 今已度前故化众生而无着俗不违真。 证出世智而起用故。 真不违俗。 则前四地不能胜也。 若尔六地已上岂不然耶。 故疏通云此初得故。 疏六般若下。 先举论。 后谓妙达下。 疏释。 于中有二。 初解大智。 准龙树云。 智有二种。 一小。 二大。 小谓因分缘照之解。 即妙达缘生。 大谓果分灭观智心。 即疏引无分别。 今取所引故云大智。 次亲如目下释现前义。 后对后下释有间字。 若远公意。 二智皆有间。 二智皆现前。 疏此或下。 疏释论。 于中三。 初为三义释。 次第对论三节可知。 第二合唯下。 为一义释。 先标。 后然善下别释二字。 文并可知。 疏此亦三义下。 疏释第一义。 释报行纯熟曲有二义。 一以变易果为报。 二依此下。 约行德释所有行德。 由前修起故名报行。 成就在今故云纯熟。 即下经释名中。 名为无功用地。 先以成就故。 二释无相。 三释无间。 即下经名为力持地。 他不能动故。 意明功用不动。 二合一义中轮王喻者。 七地菩萨烦恼及相已不动故。 而非报行不动。 梵王舍欲生于梵天。 即功用不动故。 证合唯一义。 远公意云。 离功用相名为无相。 空有双现故曰无间。 则无相无间俱非前地无相无间也。 疏得无碍慧下。 疏释。 然其论文义通一地。 剋字取义即说成就。 于中有三。 初得无碍力。 即口业成就。 谓内具无碍之智。 外以美妙言说名无碍力。 二说法成就者。 即智成就。 三利他行者。 即法师自在成就故。 疏云遍说遍益方名为善。 疏十得大法下。 先举论。 后此有下疏释。 先以法身为云。 此地菩萨法身普周一切法界。 云大法身。 第二义以佛说为云。 能受为法。 即法器故。 论释第十既云得大法身具足自在。 恐滥于佛。 故寄对显异。 先对下叹胜。 论云如是受法王位。 犹如太子而得自在。 后对上彰劣。 论云。 是处有微细智障故不自在。 对治此障故说佛地。 释曰。 谓金刚心后微细障尽种智现前故。 第三次下论云。 总喻十地。 疏略不出今当具之。 于中二喻。 一喻十地在障未出。 二喻十名所显之德。 前中亦二。 先喻菩萨云又如怀孕在藏。 菩萨十地亦复如是。 以诸地有障故。 二喻如来。 于中又二。 先喻体圆。 后喻用极。 前中论云。 如子出时。 佛亦如是。 事究竟故。 二喻用极。 论云。 又如生时诸根觉了。 佛亦如是。 于一切境界。 智明了故。 在文可知。 但喻于障。 与前小异。 前之十障在十地前。 如第十地于诸法中不自在障。 在于九地若断此障则得十地今明十障。 障在当地乃障于后。 如十地有障未得成佛。 故犹喻在胎。 出胎生时方喻于佛。 无有障故。 第二喻前十名之德。 论但有喻而无合法。 而于胎中分为十时。 以喻十地。 论云。 藏有十时。 一陀罗婆身时。 远公云。 前三梵语难解。 彼疏不释。 今以类取即俱舍涅槃之梵语也。 陀罗婆者。 即最初羯剌蓝。 涅槃云歌罗逻。 则大同也。 俱舍译为凝滑。 亦云和合。 顺今论意。 即喻初地。 如智契合。 离于生澁。 初託圣胎故。 论云。 二者得捭罗婆身时。 释曰。 即当俱舍次生頞部昙。 此云胞也。 喻如二地初成戒身之体。 论云。 三者尸罗陀身时。 即俱舍闭尸。 此云软肉。 如第三地忍辱柔软亦禅定柔软也。 论云。 四者坚身时。 下皆唐言。 即俱舍云闭尸生键南。 键南此云坚也。 正与此同以四地出世法身坚固。 又精进坚牢故。 论云。 五者形相似色身时。 即俱舍次钵罗奢佉。 此云支节。 与形相似义同。 谓五地涉俗不住道行。 则于一身有支节分段也。 上之五位属胎中名色支。 其第五位兼六处支。 俱舍更有两句。 云后发毛爪等及色根诸相。 论云。 六者性相似身时。 即犹属上支节之位。 已具六处。 如头等六分成智身性。 论云。 七者业动身时。 于其胎中已能动转。 即七地中得方便智起殊胜行故。 论云。 八者满足身时。 释曰。 此下喻后三地行德满足。 论云。 于中有三种根满足时。 男女相别满足时。 广长诸相满足时。 释曰。 根满足者。 即六根。 即俱舍云及色根也。 如八地报行纯熟。 二男女相别满足时。 即俱舍云诸根相。 谓九地分自利利他二行故。 三广长诸相满足者。 亦即俱舍诸相字摄。 谓第十地得大法身。 充满一切。 一切功德皆已满故。 下论结云。 如是十时诸地相似故。 释曰。 上来论文总喻十地。 大旨易了故。 疏不存恐寻论者不能晓了抄具释也。 疏此十得名略有四对。 下第三料拣可知。 疏初句证行者。 即经向菩提最上道。 谓诸佛证此为因者。 释经道字。 十地证智为佛因故。 今经但云最上。 论经则云增上胜妙法。 故疏云最上最胜。 疏次句阿含者。 即经亦是清净法光明门。 言法门名为法体者。 则显光明是用。 体有二义。 一即上地法由此证真故能了俗名为光明。 二即后得智为体。 能了一切余法。 余法门者差别法也。 疏后二句别显其相者。 初句即经所谓分别演说菩萨诸地。 疏释可知。 疏后句显上证道者。 即经佛子此处不可思议所谓菩萨随证智。 此有二句。 疏云一者是义句故。 若分二者。 上句叹胜超劣。 下句示其体相。 本分竟。 疏此下请中三者。 疏文有三。 初总科。 二显意。 三释文。 疏所以默者下。 二显意也。 然通论请分。 总有三意。 一明请中所显之法。 二依法生成之行。 三以请对说互相起成。 今三段中具此三意。 文中有二。 一显默所以。 二释请所以。 前中令生爱乐请法行故。 文中又二。 先立理即借老子意。 彼道经云。 将欲歙之必固张之。 将欲弱之必固彊之。 将欲废之必固兴之。 将欲夺之必固与之。 是谓微明。 释曰。 意明君子行权。 反经合义。 将欲歙歛众生情欲。 则先开张极其侈心。 令自固于爱欲之念。 则当歙歛矣。 彊弱等例然。 此道甚微。 而动则着明矣。 故云是谓微明。 今借此意将欲为说。 必先默然令其敬请是欲说也。 疏欲令大众渴仰请说者。 正显意也。 总云请说细辨多意。 一令菩萨敬请。 二如来加请以显重法。 三希佛加被听者。 四冀佛教其说仪。 义在下科。 而论但云何故默然住。 欲令大众渴仰请。 故。 复增菩萨尊敬法故。 今疏将论初意以释默之所由。 后意转释请意。 疏所以俟请下。 第二释请所以。 此疏有二意。 前意之中自有二义。 一为生行生于恭敬重法行故。 由上首大众。 及于如来加被请说。 知法可重故增恭敬。 二为起说之由令恭敬故。 刚藏便说。 疏二前本分下。 是疏第二意。 亦曲有二意。 一为生行。 谓生正解解亦行故。 若以请对说请为生解说为生行。 若但就请解亦名行。 对所显法就人名行故。 二者显法。 即次疏言云何生解等。 谓徵释上解便明显法。 云何显法请分。 为欲显于地体离言念故。 疏得说默之由者。 由解脱月意第一怪默腾疑请。 第二金刚藏法深难受止。 即默所以。 故经云。 菩萨行地事。 最上诸佛本。 显示分别说。 第一希有难。 微细难可见。 离念超心地。 出生佛境界。 闻者悉迷惑。 即默所以中显地体也。 疏令众生解下。 释上显法之意。 便成第三请说相成之义。 此中正明以请起说。 然下说中意义有二。 一者明行。 二者明说。 今请对彼亦有二义。 一对彼后行命其起行。 若不正解后行颠倒随声取着。 行亦谬故。 正今文意。 二望后教。 亦为起教。 众有谬解刚藏不说故。 上辨起说意。 云何以说成此请耶。 以后说因分行相。 言教诠表。 显斯地体真实离相。 今明请意故略不论说能成请。 疏即复由此下。 释第三段所以。 言即复由此者。 上说默之由。 显于地体甚深玄妙。 本为彰默之意。 傍令物解。 第三段中将欲为说特明义说二大显法之深玄。 令知所说但是说因说大可说。 因于说大悟解深义。 亦为令众不随声取离谬解故。 故有即复之言。 疏第二请中三家。 请殊等者。 疏文有四初总科为三。 二出三所以。 三明三次第。 四释上首请。 疏所以要三家者下。 第二出三所以。 于中三。 初总明显深。 二众首显扬下。 别明。 三前之下结叹。 二中有四。 一正助分别。 二相因分别。 三主伴分别。 四因果分别。 今初众首为正。 余二为助。 疏道大兼亡下。 第二相因分别。 相蹑起故道微则自济。 道大则兼亡。 亡字无心。 此训无也。 兼于无道之人。 故论语云。 夷狄之有君不如诸夏之亡也。 若加于心。 兼忘两字出于庄子。 意于自他两忘。 若人相忘于道术。 鱼相忘于江湖。 虽有深意非此所用。 疏为顺请主此众堪闻。 言不虚者此第二家因第一家起也。 谓初刚藏云法深难受故止不说。 次解脱月叹众堪闻。 请云此众无诸垢。 志解悉明洁等。 众若不请则非堪闻。 今解脱月此言虚谬故。 大众请则言不虚。 疏为成请者。 如来护念而生信受。 言有徵者即第三请。 亦蹑第一家生。 谓解脱月末后双叹人法。 请云佛子愿承佛神力分别说此不思议法。 此人当得如来护念而生信受。 何以故。 说十地时法应如是得佛护念。 得护念故。 于此智地能生勇勐即其文也。 为成此言故。 有第三如来加请文云若为善逝力所加当得法宝入其心。 即护念生信言有徵也。 疏此约因请生请者。 总结上意亦是次第者。 此中正显三家所以。 下文方说三家次第。 今此所以兼于次第故。 致亦是言耳。 疏又佛请者下。 第三主伴分别上首为助。 但可名请。 如来为主故有加言。 疏又前二家下。 第四因果分别。 疏前之二请下。 第三结叹。 此言因于天台而生。 谓彼法华经疏叹身子三请竟云。 余经无此殷勤之请。 唯华严解脱月请金刚藏可为连类。 而彼因人请于因法。 此请佛慧故亦不同。 今此翻明法华劣。 此略言但是一家。 细分乃有多异。 彼是一家。 此有三家。 一不同也。 彼之一家但是声闻。 此有三家是佛菩萨二不同也。 彼唯三请。 此有五请。 三不同也。 彼唯因人请。 此有佛请。 四不同也。 但彼云法华请果。 华严请因者。 然此请因乃是佛因。 说分等中因果兼说。 是故经云此是菩萨向菩提最上道。 亦是清净法光明门。 又云如来大仙道智起佛境界。 第十地后校量佛德地影像分。 十山依地。 十德依海。 皆明因果相顺。 又有因果二分。 令于因门彻见果海。 所入智地亦通果故。 法华虽然请说佛智。 及下广说但示因门故。 说众生皆有知见。 诸佛智慧即此证道。 其智慧门即此教道。 教证二门该因彻果。 非此独因各随所弘自扬圣教耳。 疏三请次第者下。 第三明次第。 初上首请。 次由前二止下。 大众请。 后听说理穷下。 如来加请。 今初众首下。 第四别释上首。 于中有四。 初辨三请意。 二通妨。 三科判。 四释文。 今初自有二意。 一顺世得中故。 二以止有三下对止须三故。 上意通诸经。 下意正是今意。 言抑扬当时者。 三止皆抑。 三请皆扬。 谓初止通抑不堪。 次止正明法深难受。 后止劣者不堪故皆抑也。 请皆扬者。 初请怪默腾疑有疑欲问。 次请叹众堪闻后请双叹人法皆是扬也。 夫请法者必叹人叹法。 叹法有教有证。 叹人叹说叹听。 故请仪具矣。 疏二家助成各唯一请者。 第二通妨。 谓有问言。 若三有表余何不三。 通意可知。 疏然依三请下。 第三科释疏今初下第四释文。 疏虽似初二徵默所由者。 文具二意。 前意约所叹分别叹说叹听。 故分为二。 后释约徵请分别徵请互有故。 依前判言互有者。 如初二中何故不说。 即正显徵默所由。 既云何故不开演亦是请说。 为顺众欲。 如后三中此众皆欲闻愿为分别说。 正是请顺欲说。 若为宣说众疑即除。 相视恭敬义兼徵默。 故论经云迭共相瞻住一切咸恭敬。 即上句正是怪默意也。 故云互通。 叹说叹听则不互有。 故依前判。 疏合为徵问之辞。 总言何故不解释。 细论何故是徵问之辞。 不解释是徵问之相。 中间净觉是徵问所以。 故疏合云谓有中间净觉无过。 何故不解释耶。 疏圣德虽多下。 释偏叹所以。 具能所治下。 别释净义。 疏别叹净觉有二下。 释此别句。 疏文有三。 初开章总释。 二初中由有下。 依章别释。 三然念智下会通违妨。 疏一杂觉者。 常等四倒思求名觉。 秽浊之心目之为杂。 以四念为治者。 观身不净等能治净倒等。 疏二杂觉因者。 想心见倒能生四倒名杂觉因。 忆想分别即三倒也。 忆是心倒。 想是想倒。 分别是见倒。 令心亦倒不能见如。 妄取染净因果相故。 谓随名相转下。 即疏释论。 由不了如故随名相。 若得如智斯倒自亡。 疏离悭嫉过者。 悋法为悭。 忌胜为嫉。 正是说法之过。 三善根中无贪在初。 瞋为菩萨大障。 故论举瞋等贪。 说法懈怠者。 有人虽无悭嫉而堕开演故。 疏无不乐说者。 有人虽勤而无巧慧。 凡所言说令他不乐故。 此不乐之言乃属于他。 亦可属自。 若尔何异不懈怠耶。 谓复有人心勤欲说。 无有辩才故不乐说。 疏然念智正为治杂觉等者。 第三通妨难也。 谓有问言杂觉是过。 有念智等即得名离。 悭嫉是过。 功德具等岂非能治。 何以前觉偏名摄治。 此离悭等为离过耶。 故为此通。 前由先有杂觉故。 修念智治之。 此先无贪等自无悭嫉故别立名。 前犹以药治病。 后犹内有妙药众病不生故有二别。 又远公释云念智内德对治义显。 不贪无失离过义彰。 故有隐显理实具通。 大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十四 发布时间：2025-05-20 04:18:59 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/fojing/2211.html