标题：赞呗 内容： 赞呗或称梵呗与印度歌赞之法并不相同，因为梵音和汉语的构造有异，无论用梵腔以咏汉语，或用汉曲而歌梵声，都有困难。 故佛教传入中国之初，译经事业虽渐发达，而梵土歌呗却未获传授。 梁慧皎说：自大教东来，乃译文者众，而传声盖寡。 良由梵音重复，汉语单奇。 若用梵音以咏汉语，则声繁而偈迫；若用汉曲以咏梵文，则韵短而辞长。 是故金言有译，梵响无授。 (《高僧传》卷十五《经师论》)一般赞呗是用以歌咏译本经典中赞叹三宝的声调。 呗是梵语的音译，又称婆陟、呗匿。 印度原来统称歌咏十二部经，不管长行、偈颂都谓之呗。 传来中国之后，将歌咏长行别开为转读，呗乃专指歌咏赞偈而言，故谓之赞呗。 慧琳《一切经音义》(卷八十一)称为呗唱，训释为梵赞声。 因其取法古印度的歌赞而变化之，故称梵呗，有时略称为梵。 如慧皎所说：东国之歌也，则结韵以成咏；西方之赞也，则作偈以和声。 虽复歌赞为殊，而并以协谐钟律，符靡宫商，方乃奥妙。 故奏歌于金石，则谓之以为乐；设赞于管弦，则称之以为呗。 (《高僧传》卷十五)道世也说：西方之有呗，犹东国之有赞。 赞者从文以结音，呗者短偈以流颂，比其事义名异实同。 是故经言：以微妙音声歌赞于佛德，斯之谓也。 (《法苑珠林》卷三十六《呗赞篇》)中国赞呗的起源，相传始于曹魏时代，陈思王曹植尝游鱼山(一作渔山，在今山东东阿县境)，闻空中有一种梵响，清扬哀婉，独听良久，深有体会，乃摹其音节，写为梵呗，撰文制音，传为后式。 其所制梵呗凡有六契(卓)。 后世所传《鱼山梵》，即其遗制(《法苑珠林》卷三十六)。 其后支谦亦传有梵呗三契，康僧会复造有泥洹梵呗，晋帛尸梨蜜多罗也以梵呗传于觅历，昙籥又造有六言梵呗，当时名师所作的呗赞，到了六朝的齐梁时代，还多有存在。 此后，热心提倡赞呗的要推南齐竟陵王萧子良，梁僧祐《出三藏记集》卷十二列举他所著述，在《净住子》十卷、《讲净住记》一卷以外，有《赞梵呗偈文》一卷、《梵呗序》一卷、《转读法并释滞》一卷等。 僧赞的《法苑杂缘原始集经呗导师集》，列举了二十一种当时有关梵呗的书目，其中有陈思王(曹植)感鱼山梵声制呗记、支谦制连句梵呗记、康僧会传泥洹呗记、觅历高声梵记、齐文皇帝制法乐赞、王融制法乐歌辞、竟陵文宣撰梵礼赞等，可惜这些著作后来都不传(《出三藏记集》卷十二)。 赞呗主要用于三方面。 一、讲经仪式，二、六时行道(后世朝暮课诵)，三、道场忏法，所谓法集三科。 这三科法事，创始于晋时道安，至今已有一千五百余年的历史。 道安制定的僧尼轨范：一曰行香定座上经上讲之法(即讲经仪式)，二曰常日六时行道饮食唱时法(即六时课诵二时斋粥仪式)，三曰布萨差使悔过等法(即道场忏法仪式)。 在佛教讲经、受戒、诵经等一切宗教仪式进行中举唱梵呗，称为作梵。 这种梵音具有止息喧乱便利法事进行的作用，故又义译为止断或止息(《释氏要览》上)。 讲经法会的成员，有法师、都讲、香火、维那、梵呗等，各有专职(《开元释教录》卷六《勒那摩提传》)，梵呗即歌赞专职之人。 讲经时的赞呗，一般行于讲前讲后。 宋元照《四分律行事钞资持记》卷三十九记讲经应遵行的节目说：初礼三宝、二赞高座、三打磐静众、四赞呗、五正说、六观机进止、七说竟回向、八复作赞呗、九下座礼辞。 圆仁入唐所见赤山院讲经仪式的实际顺序是：打讲经钟，大众上堂。 讲师上堂登高座间，大众同音称叹佛名。 讲师登座讫，称佛名便停；一僧开始作梵，唱云何于此经一行偈。 梵呗讫，讲师唱经题目。 讲经，讲讫，大众同音长音赞叹；赞叹语中有回向词。 讲师下座，一僧唱处世界，如虚空偈(《入唐求法巡礼行记》卷二)。 讲经法会中的赞呗一职，有时亦可由听众任之。 唐僧彻每入麟德殿讲经，懿宗曾因法集，躬为赞呗(《宋高僧传》卷六僧彻传)。 六时行道的赞呗，为古来各宗所共遵行。 近世禅林的朝暮课诵，犹可见其遗风。 至于道场忏法，旨在化导俗众，其仪式尤重歌咏赞叹。 隋智顗《法华三昧忏仪》第八明行道法述行道次第是：礼佛、正身威仪、烧香散华、称念佛名、诵经。 行道欲竟，称三宝名，烧香正念作契呗。 呗竟，唱三皈依文。 此为忏法上应用赞呗最古的记载。 赞呗的咏唱并不限于讲经、行道，一般斋会也是常行的。 唐大历中(766779)宋州刺史徐向等就本州设八关斋会(八关即八戒，居家信徒一日一夜所受之戒法)，曾饭千僧于开元寺，其余官民又各设一千五百人、五百人、五千人的斋会。 当时法筵等供，仄塞于郊坰；赞呗香花，喧填于昼夜。 升呗之盛行于民间可知(见《金石萃编》卷九十八颜真卿撰《八关斋会报德记》)。 此外唐代译经道场置有梵呗一位，与译主、笔受、译语、润文、证义、校勘等同为译场九种职位之一。 宋赞宁记载此事说：法筵肇启，梵呗前兴，用作先容，令生物善。 唐永泰中(765)，方闻此位也。 (《宋高僧传》卷三《译经篇论》)赞呗流传以后，其音调亦因地域而有参差，主要的有南北之别。 道宣记载唐代的情况说：地分郑卫，声亦参差。 然其大途，不爽常习。 江表(长江以南)关中(北方长安地域)，巨细天隔，岂非吴越志扬、俗好浮绮，致使音颂所尚，唯以纤婉为工？ 秦壤雍冀音词雄远，至于咏歌所被，皆用深高为胜。 京辅常传，则有大小两梵；金陵昔弄，亦传长短两引，事属当机，不无其美。 剑南陇右，其风体秦。 他又对江表关中的梵赞加以比较说： 若都集道俗，或倾国大斋，行香长梵，则秦声为得。 五众常礼，七贵恒兴，开发经讲，则吴音抑在其次(《续高僧传》卷四十《杂科声德篇》)。 可知南北梵音，各有特长。 到了宋代赞宁论梵音所以有南北二体，由于授受的渊源不同。 他说：原夫经传震旦，夹译汉庭。 北则竺兰，始直声而宣剖；南惟僧会，扬曲韵以弘通。 兰乃月氏之生，会则康居之族。 部类行事不同，或执亲从佛闻，更难厘革；或称我宗自许，多决派流。 致令传授各竞师资，此是彼非、我真他谬；终年矛盾，未有罢期(《宋高僧传》卷二十五《读诵篇论》)。 唐代以前流行的赞呗，有《如来呗》(亦称《如来梵》)、《云何呗》(亦称《云何梵》)和《处世呗》，及《菩萨本行经》赞佛偈：天上天下无如佛等。 《如来梵》有二偈，出《胜鬘经》。 其一为如来妙色身，世间无与等；无比不思议，是故今敬礼。 其二为如来色无尽，智慧亦复然；一切法常住，是故我归依。 此二偈为行香赞佛时所唱，亦称《行香梵》。 《云何梵》亦有二偈，出《涅槃经》。 即云何得长寿，金刚不坏身？ 复以何因缘，得大坚固力？ 云何于此经，究竟到彼岸；愿佛开微密，广为众生说。 《处世梵》，出《超日明经》。 即处世界，如虚空，如莲花，不着水；心清净，超于彼，稽首礼，无上尊。 梵呗普通分为三节，即初呗、中呗、后呗。 《如来呗》前一偈如来妙色身偈文，唱于一般法事之初，称为初呗。 若讲经法会，则以《云何呗》第二偈云何于此经偈文为初呗，亦称为《开经梵》(见《释氏要览》上《梵音》)。 《如来呗》后偈如来色无尽偈文及天上天下无如佛赞佛偈，系法事中间所唱，称为中呗。 《处世呗》用于法事之后，称为后呗。 圆仁记《赤山院讲经仪式》：讲师登座讫，一僧作梵。 即云何于此经 等一行偈，至愿佛开微密句，大众同音唱云：戒香、定香、解脱香等颂。 讲讫，讲师下座。 一僧唱处世界、如虚空偈，音势颇似本国。 (《入唐求法巡礼行记》卷二)此中《云何梵》与《处世梵》两个赞呗，至元时犹见流行(见《敕修百丈清规》卷五《沙弥得度》仪式)。 但近世讲经，已改唱《钟声偈》、《回向偈》代替《云何梵》和《处世梵》了。 古来佛教认为学习赞呗有许多功德：一能知佛德深远，二体制文之次第，三令舌根清净，四得胸藏开通，五则处众不惶，六乃长命无病(《南海寄归传》卷四《赞咏之礼》)。 所以名山大刹，于休夏安居之时，定习唱赞颂为日课，名之为学唱念。 故佛寺赞呗一科，今通称为 唱念。 唱念的内容，除《水陆道场仪轨》及《瑜伽焰口》等属于应赴佛事外，古德赞颂多于课诵、祝延等举唱。 一般最流行者是六句赞及八句赞等。 六句赞是南北通行的赞词，其赞山六句二十九字构成，故称六句赞。 代表作品为炉香乍赞《香赞》。 其余佛菩萨、韦驮、伽蓝等赞词，多用六句形式，故此赞韵调流行最广。 《香赞》还有数种，即戒定真香、宝鼎爇名香、戒定慧解脱香等；北方另有一种赞谱名《迓古今》，赞词共有十条，亦名十供养赞，即香、花、灯、涂、果、茶、食、宝、珠、衣，各系一赞。 第一赞清净妙香，共四句十字，可用六赞谱唱念。 此等《香赞》多于法事开始时唱之，以启请诸佛故。 八句赞系由八句赞词构成，多于诵经之后法事中间唱之，亦称为大赞。 如《三宝赞》(有佛宝、法宝、僧宝三赞)、《弥陀佛赞》、《药师佛赞》等，都以八句构成。 近世禅林流行的赞呗，有四大祝延、八大赞，即唵嘛呢叭吽、唵捺麻巴葛瓦帝、唵阿穆伽、佛宝、西方、十供养等赞，都是佛寺僧众于佛诞、安居等常唱的名赞。 唱念方法的记谱法，只用点板，以铛铪等敲唱。 其音量之大小、音阶之高低及旋律过门等，均依口授。 (林子青) 发布时间：2025-05-21 15:48:53 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/73467.html