标题：出家剃发仪式

内容：
亦名：剃发仪式、沙弥剃发仪式子题：出家呗、自庆偈、解脱服、无相福田衣、形同出家体是婆塞、形同出家体犹是俗行事钞·沙弥别行篇：“应以诸部会明，立出家仪式。

（一、庄严设座）在于露地，香水洒之。

周匝七尺，四角悬幡，中安一座，拟出家者。

复设二胜座，拟二师坐。

（二、辞亲易服）欲出家者，着本俗服，拜辞父母尊者讫。

口说偈言：‘流转三界中，恩爱不能脱；弃恩入无为，真实报恩者。

’乃脱俗服。

出清信士度人经。

善见云，以香汤洗浴，除白衣气。

乃着出家衣。

正得着泥洹僧，僧祇支。

未得着袈裟。

便入道埸。

出度人经。

（三、师为说法）来至和尚前，互跪。

和尚应生儿想，不得生污贱心。

弟子于师，生父想。

应为说发毛爪齿皮。

何以故？

有人曾观此五，今为落发，即发先业，便得悟道。

如罗[目*候]罗，落发未竟，便得罗汉。

如熟痈待刺，莲华待日。

（四、灌顶赞叹）为说法已，向阿阇梨前坐。

出善见论。

以香汤灌顶，赞云：‘善哉大丈夫，能了世无常；舍俗趣泥洹，希有难思议。

’（五、礼佛归依）教礼十方佛竟，行者说偈言：‘归依大世尊，能度三有苦；亦愿诸众生，普入无为乐。

’（六、阇梨剃发）阿阇梨乃为剃发。

旁人为诵出家呗云：‘毁形守志节，割爱无所亲；弃家弘圣道，愿度一切人。

’出度人经。

（七、师除顶发）与剃发时，当顶留五三周罗发，来至和尚前，互跪。

和尚问云：‘今为汝去顶发，可不？

’答言：‘尔。

’便为除之。

（八、授衣披着）除已，和尚授与袈裟，便顶戴受。

受已，还和尚。

如是三反，和尚为着之。

出善见论。

说偈言：‘大哉解脱服，无相福田衣；披奉如戒行，广度诸众生。

’（九、旋绕自庆）礼佛讫，行绕三匝，说自庆偈：‘遇哉值佛者，何人谁不喜？

福愿与时会，我今获法利。

’（十、辞亲受贺）礼大众及二师已。

在下坐，受六亲拜贺。

出家离俗，心怀远大。

父母等皆为作礼，悦其道意。

（十一、剃发时节）中前剃发。

出度人经。

（十二、即受归戒）毗尼母云，剃发着袈裟已，然后受三归五戒等。

”资持记释云：“八、中，三授与者，示勤至也；三还者，表辞让也。

偈词本是和尚说，今亦旁人教之。

上二句叹衣。

解脱［服］者，染坏割截，不着世故。

无相福田［衣］者，出世无漏之福，离有为相故。

有云，无相即缦衣者，非也。

……十二、剃发已，受归戒者，据论五戒，本在家所受，今虽出家，形同体俗，故得受之；若不受者，失渐次故。

此乃明文。

世有不晓，辄欲废者，便谓母论是他部耳。

且前云，应以诸部会明，立出家仪式；何独不用此文耶？

岂非情之所蔽乎？

问：‘剃发披衣已，那名优婆塞耶？

’答：‘形同出家，体是婆塞。

如足数中，本受不得者；虽复剃染，尚名白衣。

今名婆塞，有何不可？

疏云，以法分俗，方绝彼此。

谓受十戒已，方是出家。

岂以形服而为妨乎？

应以二种：一者形同出家，体犹是俗，不妨俗戒。

二者法同，既纳十戒，已是出家，则不可受在家戒也。

’问：‘纵废不受，为有戒否？

’答：‘纵不受十，直尔受具，亦获三戒。

以顿得故。

则知五戒，无由废之。

’‘若尔顿得，今废不受，为有何过？

’答：‘失渐次故。

疏引婆论云，染习佛法，必须次第；得佛法味，好乐坚固；难可退败，不破威仪。

一时受者，反上失次，又破威仪等。

又准尼钞，不受五戒，直受十戒，得戒、得罪。

余如业疏受法，广为辨之。

”（事钞记卷四一·二二·八）（请参阅附录三‘剃发仪式’一六七页）

发布时间：2025-05-21 10:58:43
来源：听佛音
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