标题：僧位四别 内容： 亦名：四种僧子题：四人僧、五人僧、十人僧、二十人僧、第二白法、玑候、边方开五人受戒、边方不开十人出罪随机羯磨·集法缘成篇：“律中佛言有四种僧：一、者四人僧，除受戒、自恣、出罪，余一切羯磨应作。 二、者五人僧，除中国受戒、出罪。 三、者十人僧，除出罪。 四、者二十人僧，一切羯磨应作。 况复过二十？ 若少一人，非法非毗尼不成。 ”（随机羯磨卷上·三·九）羯磨疏·集法缘成篇：“（一、释四位）（一、正明）初四人僧除三事，乃至二十人僧通诸事者，皆约事限数，故分阶级也。 （二、问答）问：‘上云四人得秉诸法，今文乃局二十人僧者。 ’答：‘上已明之。 但四通持。 事情须五，乃至二十也。 今文对事显法。 故云一切得作。 若就义理，唯四得持。 五十等僧，为缘开也。 （二、释过减）（一、过）况复过者。 此释疑情。 谓如羯磨增减俱非，故此开通，过弥成胜也。 此过但据二十。 若上三僧，例亦有过。 五人说戒，六人自恣，可非法也。 律文略故，义准加之。 （二、减）若少不成者。 或是数少，不应前四。 或是相乖，如睡定乱语隔障之类。 或是体乖，即有三根，明练前失；虽身预集而性不足也。 斯等头数百千，但为法简，不足成僧，皆非秉御之功，故云少也。 必人应法成，随数并得。 须知所以。 如下广之。 ”济缘记释云：“初下，牒释。 四人为本；余三随事，故有四位。 问中，以前三位，并有所除；至后二十，始通一切；与上相违，故发是问。 答并如前。 为缘开者，缘即是事，开犹离也。 次科，释过中，初牒释。 法则增减俱非，人但减非增是。 开犹决也。 此下，义判。 合云，四人除三法，余一切得作，况复过四人等。 五十例然。 次释减中，初约人数明少。 或相乖下，次约不足明少。 体相两乖，虽多不济。 指广如下，即简众中。 ”（业疏记卷四·一·二○）羯磨疏·立章悬判：“（一，标示四位）就后［僧］位中，分为四别：一、者四人，乃至第四，二十人僧。 （二，正显所以）（一、初师约一意解）（一、约法情往分）有人言，前二法尔也。 说戒相绾，能所须四。 自恣治罪，举证须五。 后二逐情也。 中国僧多，善心浮杂，故制十人。 二篇悔治，倍缘方济，故加二十。 （二、约受随以释）受有中边之殊，故五人、十人。 随有专精第二，故四人、二十人也。 戒律摄用，勿过受随，故又因之而立四也。 （二、后师据体相解）（一、总示四位）有人言，僧虽有四，体相分二。 初一为体，非四不名为僧。 后随事分，故有三别。 （二、别释后三）自恣边受，体须四人。 但自陈己罪，即须举处。 若非德用，滥坌僧伦。 故差一人，为僧事境；和白面告；无言表净也。 方隅僧少，前受心殷，四实济缘，事须别问。 若不差遣，无由辄往。 问净反白，前缘方办。 事兼受随，通用五也。 中国僧多，前受生慢，故倍前五为十人僧。 二篇邻重，犯悔情浮，故倍中受为二十人僧。 三僧乃异。 莫非约事浓薄，半倍增人，方成前境。 犹受日法，三品倍增，类知可解。 问：‘受随同五。 边受减半。 据受比残，边方出罪开十人不？ ’答：‘非类也。 边隅僧少，俗缘拘碍。 若不开听，永沉生死。 开有益也。 忏残不尔。 初既誓持，终便顺犯，本无惭愧，垢心厚重。 若开十僧，增长诸恶，谓忏易成，则乖玑候。 故文中不言十人者除中国出罪也。 ”济缘记释云：“言后位者，即单就僧位，自分四别。 次正显中，初师二意，初解为二，初释前二。 理数合然，故云法尔。 说戒虽分能说所听，彼此同须，故云相绾，乌板反之，谓相绾系也。 自恣举罪，须一五德，事必五人。 次释后二。 言逐情，谓恐人情慢易，故两倍增之也。 次解，边方僧少开五人，中国僧多制十人。 专精即奉持清净，堪应说戒；第二谓犯残忏已，戒体复生，望初本受，名第二白法。 兼通此义，故云又因立也。 后师，正明中，初科。 四人为体者，体即是本。 后三随事，体在其中。 次科，初别示三位又三，初明五人。 文叙自恣边受二法。 双标，别释，合结，如文。 别问即教授师屏处问难。 反白即召入。 中下，次明十人。 二下，后明二十人。 三僧下，总结。 边恣为薄；中受次浓，倍五为十；悔残最浓，倍十为二十。 成谓成办，境即机事。 下举受日，亦因前事；三品倍增，足堪比显。 问答，初叙问，上二句蹑上边恣。 下三句举残比难。 僧少既同，义应例减。 答中，初句略示。 受是生善，忏是灭恶，故云非类。 边下，委释，初释受开。 后明残闭。 玑候谓以璇玑候于节令，一无差失；喻佛开制轨度不差。 下引律证，具云四人除受戒、自恣、出罪，五人除中国受戒、出罪，十人除出罪，二十人一切得作。 五人既除中国受戒，则显边方开五［人受戒］；十人但除出罪，不言中国，则显边方不开十人［出罪］，明矣。 ”（业疏记卷二·一一·一五） 发布时间：2025-05-21 10:56:24 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/64734.html