标题：僧体

内容：
羯磨疏·立章悬判：“言僧体者。

（一，五阴实法）有人言，依诸小论，以五阴实法为体。

总阴成人。

人为别用。

四人和聚，成于僧用。

故俱舍云，僧和合，以不隐没无记为性。

行阴所摄。

（二，四人假用）（一、古解）有人约律准论，取成实意。

揽指成拳，揽阴成人。

人假为体。

实法无用；四人假用为僧之体。

而用无别体，还以四人阴本为体。

如身口业无别有体，还以色声为体。

（二、今取）今存后引，是所当宗。

然律本文，不就义理明体，故不广引。

（三，依律约数）（一、约教示体）有人但依律本，约数明体，谓一人、众多，至于四人。

并取三根清净，无非法相，便成僧体。

如对一人持说告白，若非足数，虽举不成。

故僧祇云，僧无破戒不清净也；又十诵云，清净同见，是名为僧。

（二、随相辨异）若随事别，僧分多相。

依相辩体，则五人十人等。

今取刊定法务者为体，如上三列。

如心念口言，即以自唱者为体。

若据对首告情，则以前证者为体，或能所俱体，谓说戒等法。

若据众法羯磨，能所不定；若前有所被，便除所为之人；说恣之法，同界成僧，便无所为。

（四，局据四人）（一、古解）有人但取四人为体。

以三人已下，不名为僧。

故文云，大众者四人若过。

杂心云，四人名僧，非三人故。

由大圣鉴物，知三人已下，办法未尽。

四人已上，作法成济。

便标胜德，故独名僧。

（二、今破）今若互约众别两法，互有通塞，俱非尽办，应不名僧。

然则不尔。

当分通办，号弘法者，何得不名秉法之僧。

古人迷名，谓僧异数。

今翻为众，止是数收。

四人已上，其量不穷；故约众名，总摄僧体。

核论附法，弘在三缘。

故僧次一人，功用极大。

通界尽集，心念众法，办与百千敷教齐等。

约此齐量，假用为体。

（五，六和德用）（一、叙由）有人云，上虽约义，从用就相随务，皆云辨体。

然僧宝之本，要假法成。

乖法则百千非用；具法则虽一能办。

何以明耶？

经云，修六和敬，令僧不断。

（二、出体）（一、明三体）故正戒见为法慧之宗。

由戒法为众德之基，同受故须同行。

有缺缘成，不名僧也。

虽复同戒，必同见慧，为入道之本。

有异见者，同界别法，两各得成。

故见异法同，不名僧也。

虽同戒见，净行须同。

邪命利乖，财法不共，又非僧也。

（二、示三和）上三据于僧体。

至于时务成济，要以三业为相。

故曰应来集者，谓身和也；应与欲者，谓心和也；应诃不诃，谓口和也。

（三、结显）既备三体，能顺三和，随务成决，是非俱办，故云僧也。

据此德用以辨僧体。

”（业疏记卷二·五·一三）

发布时间：2025-05-21 10:55:09
来源：听佛音
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