标题：四分律宗教虽小乘义当大乘

内容：
亦名：四分律宗虽是小乘分通大乘子题：五义分通、四分通明佛乘、沓婆厌无学、施生成佛道、相召为佛子、舍财用非重、尘境非根晓行事钞·受戒缘集篇：“问：‘此教宗是何乘而发大乘志耶？

答：‘此四分宗，义当大乘。

戒本文云，若有为自身，欲求于佛道，当尊重正戒，及回施众生共成佛道。

律中多有诚例。

光师亦判入大乘律限。

’”资持记释云：“释疑中，前明上品，越教乖宗，故须问释。

答中，初二句标示。

言义当者，则显教宗本非是大，有义相当，即如下引。

疏云分通，意亦同此。

戒下，委释，初引义例。

律下，指广。

疏中总列五义［分通］云，相召为佛子文如上引；施生成佛道如此所引；沓婆厌无学；舍财用非重；尘境非根了。

此皆诚例也。

光师下，攀古例。

然彼所判，太成通漫，文虽引据，意不全取。

四分是大，将何为小？

即应梵网体行全同；菩萨声闻，二戒无别。

定知不尔。

是以祖师所立，语意从容，义当分通，深符教旨。

待至中卷，更为详明。

今亦有人直判为大。

不识教限，妄自云云。

问：‘上品心者，为全是大，为分通耶？

’答：‘扶成本宗，分通义耳。

’问：‘分通之义，出自何人？

’答：‘如来立教，被此机缘。

部主深知，还符佛意，别立成宗，是以前后律序，法正所安，多伸此意，岂不明乎？

有人妄斥南山不合立分通义。

寡陋之识，何足议也？

’”（事钞记卷八·二七·一二）羯磨疏·诸戒受法篇：“四分通明佛乘。

故沓婆厌无学，知非牢固也；施生成佛道，知余非向也；相召为佛子，知无异乘也；舍财用非重，知心虚通也；尘境非根晓，知识了义也。

略引成证，全乖小道。

何得不思，致亏发足？

”济缘记释云：“初通标，意谓纵是小教，于理自融；何况本部非局小耶？

故下，别列五义［分通］。

初沓婆厌无学者，见僧残无根谤戒。

彼云沓婆摩罗子得阿罗汉，在静处思惟，心自念言，此身不坚固无常生灭，终归空寂，我今当以何方便，求牢固坚法即厌无学身，求菩萨法。

我今宜可以力供养，分僧卧具，差次受请饭食。

修利他行，福业庄严。

白佛，因令白二，差为知事等。

部主引此，由知小道非究竟故。

二、施生成佛［道］，即是戒本回向之词。

文云，施一切众生，皆共成佛道。

一切成佛之言，乃华严法华圆顿了义；可验部主知余二乘，非归向处。

三、相召［为］佛子，梵网大戒，乃称佛子，小乘戒本，但名比丘；而律序云，如是诸佛子，佛子亦如是等。

此即部主令归佛乘。

四、舍财用非重，谓舍堕求悔，先须舍财，舍已，僧用不还，止犯吉罗，而不成盗。

知心虚通者，钞云，四分一律，宗是大乘，虚通无系，故发言诚，事无滞结，若依他部，一舍已后，无反还求，任僧处断是也。

五、尘境非根晓，如小妄戒释见闻触知，云见者眼识能见，耳识能闻，鼻舌身识能触，意识能知。

识即是心，不同有部但云眼见等，如前已述。

略下，结责，上二句显略。

如戒序中稽首诸佛；又如后序三世诸佛，皆尊敬戒；又云，若有自为身，欲求于佛道；又破僧戒，提婆害佛，诸比丘执杖石绕窟大唤，佛安慰言，诸佛常法，无所复护，何以故，已胜诸怨故。

此皆大乘之义。

则知分通，非唯前五。

何下，正责。

今立圆宗，会小归大，不由小径，直造大方，乃为成佛菩提发足之始。

有得闻者，合生忻遇；反加诘难，强生荆棘，恶业所障，岂非自亏耶？

今多此徒，是可怜愍。

”（业疏记卷一六·二四·一○）

发布时间：2025-05-21 10:52:50
来源：听佛音
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