标题：四药对四过明通塞

内容：
子题：自煮姜汤结犯、时药定具四罪行事钞·四药受净篇：“四药者：（一、时药）若是时药，定有宿、煮。

以资用强，常须服故。

（二、余三药）余之三药不加法者，一同时药；若为病缘而加圣法，则有通局。

（一、非时药）非时药者，过中，明相未出来，服用皆得；若明相出，失其口法，残宿、恶触、非时生焉。

（二、七日药）七日药者，作法加已，内净厨中，开无残宿、恶捉；八日旦起，具罪如后。

（三、尽形寿药）尽形寿者，必是熟死，无生种相，律开内宿、内煮、自煮。

僧祇，自煮姜汤结犯者，谓有生分。

准此唯开三罪，七日不合同宿。

十诵，石蜜浆举宿，病人开饮。

应是难缘。

四分，残宿酥油开灌鼻等。

余不净药，不合加法。

”资持记释云：“通塞二门，并约有罪为通，无罪名塞。

初门，时药唯通，文举宿煮，具足四过；余三药并望限中名局，过限名通。

又非时、七日，限中唯开恶触；尽形方开三罪。

则通塞可见矣。

”（事钞记卷三四·一三·三）羯磨疏·诸界结解篇：“前明四药者，据论时药，定具四罪，即内宿、内煮、自煮、恶触也。

由资报是强，贪贮又甚。

余之三药，不加法者，事同时药。

若加法者，恶触一罪，开于非时及七日药；若越其限，则非教也。

古师云，七日加法开内宿煮，此无文也。

僧祇，七日寄僧净地，则有宿煮明矣。

自煮一罪，义亦不开。

若变生者，则失受不净，何得后加？

若不变生，重煮非犯，犹如净地无内煮也。

四分文中，但解尽形开四罪故。

七日不列，明不开也。

若未加法，例不许之。

故僧祇自煮姜汤，不得饮也，谓是生者，有变熟故；必是乾者，如律开之。

此圣言量，不可轻也。

生涯渐迫，日月逝矣，徒恣口腹，死终不随，可为心师，于此见矣。

余常睹行德诸僧，康健之时，清举高世，及乎疾苦，知何不啖？

保命如斯，终归后世。

无识之俦，未曾隐括，排斥教网，希贪口腹。

为之陷溺，如是长劫，诚可悲矣。

”（业疏记卷九·二六·二）（请参阅附录二‘四药对四过有无表’一五九页）

发布时间：2025-05-21 10:51:56
来源：听佛音
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