标题：安居制意

内容：
子题：安居偏制夏坐、春冬不安居犯一吉、夏不安居至后安居日日吉罗行事钞·安居策修篇：“（一、叙教本）夫静处思微，道之正轨。

理须假日追功，策进心行。

随缘托处，志唯尚益。

不许驰散，乱道妨业。

（二、明偏制）故律通制三时，意存据道。

文偏约夏月，情在三过。

一、无事游行，妨修出业；二、损伤物命，违慈实深；三、所为既非，故招世谤。

以斯之过，教兴在兹。

”资持记释云：“律因诸比丘一切时游行，蹋生草木，断众生命。

世人讥诃，虫鸟犹有巢窟。

佛因制曰，不应一切时游行。

文下，明偏意。

三过中，初是自损，二、即损他，三、损自他。

招世讥者，如上缘起。

问：‘三时情过多少，在文可明，制有重轻，如何以辨？

’答：‘春冬有缘则听，夏月有无俱制。

又夏有结法，春冬则无。

又春冬不结，但犯一吉。

夏中不结，至后安居，日日吉罗。

又夏时不坐，则失一岁。

又夏中制依第五律师，春冬依余四位。

若论违制，三时并吉。

约上诸缘，缓急可见。

’”（事钞记卷一二·一·一二）羯磨疏·诸众安居篇：“（一、通制安居意）出家慕道，驰散非业。

故当计时择念，义无浮逸。

今乃沿随邑野，追逐情尘，颠仆巨壑，无思返迹。

是以大圣以法遮防，不许游涉，当居静虑。

故律文中三时通制。

（二、别制夏坐意）然有待之形，托缘不一。

必量过起，夏暑偏多。

一、则损生害命，深乖慈道。

二、招世讥谤，不及禽兽。

三、为过既深，故非道业。

春冬过少，待缘开赴。

有斯别故，名曰安居。

”济缘记释云：“叙意中，初科，初叙所应。

计时谓惜分阴，不虚度也。

择念，谓专心观行，离妄缘也。

今下，明不应。

邑野即城邑村野。

逐情尘者，营世务也。

巨壑喻现业来报。

是下，示制意。

准通三时，知开非意，此据上根绝世之流。

单坐夏时，乃被中下，况俱不坐，何足议哉？

次科，托缘不一，世缘无定，不可常故。

损生命者，夏月地多虫故。

招世谤者，如缘起说，彼云虫鸟尚有巢窟，故曰不及禽兽。

春冬止有第三，故云过少。

”（业疏记卷二○·一·七）羯磨疏·诸众安居篇：“问：‘安居修道，何时不须，偏约在夏者？

’答：‘夏过多故，如上标举。

湿热郁蒸，散乱乖道，生讥致谤；因斯故制，使修自行。

行满德成，事须益物；是以春冬随缘外化。

’”（业疏记卷二○·五·七）

发布时间：2025-05-21 10:38:03
来源：听佛音
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