标题：一切无为皆非实有

内容：
【一切无为皆非实有】 p0014俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。

如色受等，别有实物；此所无故。

若尔；何故名虚空等？

唯无所触，说名虚空。

谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。

已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。

离拣择力，由阙缘故；余不更生。

名非择灭。

如残众同分中夭者余蕴。

余部师说：由慧功能，随眠不生；名为择灭。

随眠缘阙，后苦不生；不由慧能。

名非择灭。

离拣择力，此灭不成；故此不生，即择灭摄。

有说：诸法生已后无，自然灭故；名非择灭。

如是所执非择灭体，应是无常。

未灭无故。

岂不择灭，择为先故，先无后有，应亦无常。

非择为先，方有择灭，如何择灭，亦是无常。

所以者何？

非先有择，后未生法，方有不生。

何者不生，本来自有。

若无拣择；诸法应生。

拣择生时，法永不起。

于此不起，择有功能。

谓于先时，未有生障；今为生障，非造不生。

若唯不生是涅槃者；此经文句，当云何通？

经言：五根若修若习若多修习，能令过去未来现在众苦永断。

此永断体，即是涅槃。

唯于未来，有不生义；非于过现。

岂不相违。

虽有此文；而不违义。

此经意说：缘过现苦烦恼断故；名众苦断。

如世尊言：汝等于色，应断贪欲。

贪欲断时，便名色断及色遍智。

广说乃至识亦如是。

过现苦断，义亦应然。

设有余经言断过去未来现在诸烦恼者，准前理释；义亦无违。

或此经中别有意趣。

过去烦恼，谓过去生所起烦恼。

现在烦恼，谓现在生所起烦恼。

如爱行中十八爱行，过去世起者，依过去生说。

未来，现在，应知亦尔。

如是二世所起烦恼，为生未来诸烦恼故；于现相续，引起种子。

此种断故；彼亦名断。

如异熟尽时，亦说名业尽。

未来众苦，及诸烦恼，由无种故，毕竟不生；说名为断。

若异此者；过去现在，何缘须断。

非于已灭及正灭时，须设劳劬，为令其灭。

若无为法，其体都无；何故经说所有诸法，若诸有为，若诸无为，于中离染，最为第一。

如何无法，可于无中立为第一。

我亦不说诸无为法，其体都无。

但应如我所说而有。

如说此声，有先非有，有后非有。

不可非有说为有故；有义得成。

说有无为，应知亦尔。

有虽非有，而可称叹。

故诸灾横毕竟非有，名为离染。

此于一切有非有中，最为殊胜。

为令所化，深生欣乐，故应称叹此为第一。

发布时间：2025-05-21 10:17:29
来源：听佛音
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