标题：二种等起

内容：
【二种等起】 p0027大毗婆沙论一百十七卷十页云：此中有二种等起。

谓因等起，及剎那等起。

因等起，名能转心。

剎那等起，名随转心。

问：五识亦能作二等起，发身语业不？

或有说者，五识不能发身语业。

所以者何？

唯有意识，于身语业，作转随转，令彼业现前。

五识不能作转，亦不能作随转；不能令彼业现前。

问：若尔，如说自见身表业，自闻语表业，三识识此；云何通？

答：不见身表，但见余相。

不闻语表，但闻余音。

即由此义，名见名闻。

三识识者：缘他身业：非自身业。

复有余者,五识亦能发身语业。

以意识作能转,亦作随转。

五识虽不作能转。

而作随转；发彼业故。

若作是说；即为善通自见身表；自闻语表。

所以者何？

若以意识作能转及随转，亦以眼识作随转者；便见身表。

若以意识作能转及随转，亦以耳识作随转者；便闻语表。

三识识者：亦缘自业，亦缘他业。

尊者僧伽伐苏说曰；五识亦能发身语业，作因等起，及剎那等起。

所以者何？

如有士夫，先不作意，欻被他打，即还打彼。

非于尔时，得起我当打彼思念。

当知即是住身识打。

是故五识亦能发起身语二业，作因等起，及剎那等起。

如是说者，五识不能作因等起，发身语业，所以者何？

意识于身语业作能转及随转；五识唯作随转，不作能转故。

此中若善心作能转；即善心作随转。

若染污心作能转；即染污心作随转；若威仪路心作能转；即威仪路心作随转；若工巧处心作能转；即工巧处心作随转；发身语业。

问：若威仪路心作能转，即彼心作随转者；如有行时，遇见佛像，等起善眼识。

或见淫女等，起染眼识。

如是岂非善染随转，起彼业耶？

尊者世友，作如是说：此由觉慧，速疾回转，起增上慢，谓于行位，起此眼识。

而实行时，则善心染心不现在前。

若善心染心现在前时，即止不行。

此善心染心，但如伴者，不名等起。

复有说者，威仪路心，发起业时，善染心等，相助发起。

是故威仪路心转时，其随转心，容有三种。

谓善染无记。

问：若工巧处心作能转，即彼心作随转者；如画师画作佛时，起善眼识；画女人时，起染眼识。

如是岂非善染随转，发彼业耶？

尊者世友，作如是说；觉慧速疾，起增上慢，谓于画时起此眼识；而实画时善心染心不现在前。

若善心染心现在前时，便止不画。

此善心染心，但如伴者不名等起。

复有说者，工巧处心，发起业时，善心染心，相伴发起，是故工巧处心为能转时，其随转心，容有三种。

谓善染无记。

问：异熟生心，何故不能作二等起，发身语业耶？

答：强盛心发身语业。

异熟生心，其性羸劣，故不能发。

复有说者，若身语业，异熟生心为二等起而发起者，此身语业，当言是何？

为威仪路？

为工巧处？

为异熟生？

若威仪路；或工巧处。

异熟生心；云何能发？

若异熟生；此身语业，应是异熟。

然身语业，定非异熟。

加行起故。

亦不可说为善染污。

执异熟生心所起故。

由此异熟生心，不能发身语业。

复次若见所断心作能转，修所断心作随转，或修所断心作能转；即修所断心作随转，发身语业，斯有是处。

若见所断心作能转，即见所断心作随转，或修所断心作能转，见所断心作随转；发身语业，无有是处。

何以故？

以见所断心，不能作剎那等起，发身语业故。

发布时间：2025-05-21 10:10:47
来源：听佛音
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