标题：二无心定同异

内容：
【二无心定同异】 p0038俱舍论五卷六页云：虽已说二定有多同异相；而于其中，复有同异。

颂曰：二定依欲色，灭定初人中。

论曰：言二定者，谓无想定，及灭尽定。

此二俱依欲色二界而得现起。

若有不许亦依色界起无想定；便违此文。

谓本论言：或有是色有，此有非五行。

谓色缠有情，或生有想天，住不同类心；若入无想定，若入灭尽定，或生无想天已；得入无想。

是谓是色有。

此有非五行。

由此证知如是二定，俱依欲色而得现起。

是名同相。

言异相者，谓无想定，欲色二界，皆得初起。

灭定初起，唯在人中。

此在人中初修起已；由退为先，方生色界。

依色界身，后复修起。

此灭尽定，亦有退耶？

应言：亦有。

若不尔者；即便违害邬陀夷经。

经言：具寿！

有诸苾刍，先于此处，具净尸罗，具三摩地，具般罗若；能数入出灭受想定，斯有是处。

应如实知。

彼于现法，或临终位，不能勤修，令解满足。

从此身坏，超段食天，随受一处意成天身。

于彼生已；复数入出灭受想定。

亦有是处；应如实知。

此意成天身，佛说是色界。

灭受想定，唯在有顶。

若得此定，必无退者：如何得往色界受生。

有余部执：第四静虑，亦有灭定。

依彼所执，灭定无退；此义亦成。

第四静虑有灭尽定，义必不成。

所以者何？

九次第定，契经说故。

此若必然；如何得有超越定义。

此定次第，依初学说。

得自在时，随乐超入。

如是二定，有多种异。

谓地有异。

第四静虑，有顶地故。

加行有异。

出离止息想作意为先故。

相续有异。

异生圣者相续起故。

异熟有异，无想有顶异熟果故。

顺受有异。

顺定不定生二受故。

初起有异。

二界人中最初起故。

二定总以心心所灭为其自性：何缘但说名为无想灭受想耶？

二定加行中，唯厌逆此故。

如亦知受等，唯名他心智。

今二定中心，久时断；如何于后，心复得生？

毗婆沙师，许过去有。

前心为后等无间缘。

有余师言：如生无色，色久时断；如何于后色复得生？

彼生定应由心非色。

如是出定，心亦应然。

由有根身，非由心起。

故彼先代诸轨范师，咸言二法，互为种子。

二法者：谓心有根身。

尊者世友问论中说：若执灭定，全无有心；可有此过。

我说灭定，犹有细心，故无此失。

尊者妙音说：此非理。

所以者何？

若此定中，犹有识者；三和合故；必应有触。

由触为缘，应有受想。

如世尊说：意及法为缘，生于意识。

三和合触，俱起受想思。

则此定中，受想等法，亦应不灭。

若谓如经说受缘爱；然阿罗汉，虽有诸受，而不生爱。

触亦应尔。

非一切触皆受等缘。

此例不然。

有差别故。

经自简言：若无明触所生诸受为缘生爱。

曾无有处简触生受。

故有差别。

由此道理，毗婆沙师说灭定中诸心皆灭，若都无心，如何名定？

此令大种平等行故，说名为定。

或由心力，平等至此；故名为定。

如是二定，为是实有？

为是假有？

应言实有。

能遮碍心，令不生故。

有说：此证理不应然。

由先定心，能遮碍故。

谓前定心，与所余心，相违而起。

由此起故，唯令余心，暂时不转。

此能引发违心所依，令相续故。

唯不转位，假立为定。

无别实体。

此唯不转分位假定。

入前、出后，两位皆无。

故假说此是有为摄。

或即所依，由定心引，令如是起；假立为定。

应知无想，亦复如是。

谓由前心，与所余心。

相违而起。

由此起故，唯令余心，暂时不转。

唯不转位，假立无想。

余说如前。

此非善说，违我宗故。

发布时间：2025-05-21 10:07:59
来源：听佛音
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