标题：九十八随眠

内容：
【九十八随眠】 p0095品类足论六卷二页云：有九十八随眠。

谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。

二解俱舍论十九卷四页云：又即所说六种随眠，于本论中，说九十八。

依何义说九十八耶？

颂曰：六行部界异，故成九十八。

欲见苦等断，十七七八四，谓如次具离三二见见疑。

色无色除瞋。

余等如欲说。

论曰：六种随眠，由行部界有差别故；成九十八。

谓于六中，由见行异，分别为十。

如前已辩，即此所辩十种随眠，部界不同，成九十八。

部、谓见四谛修所断五部。

界、谓欲色。

无色三界。

且于欲界，五部不同；乘十随眠，成三十六。

谓见苦谛至修所断，如次有十、七、七、八、四。

即上五部，于十随眠，一二一一，如其次第，具离三见二见见疑。

谓见苦谛所断，具十。

见集灭谛所断，各七。

离有身见、边见、戒取。

见道谛所断八。

离有身见，及边执见。

修所断四。

离见、及疑。

如是合成三十六种。

前三十二，名见所断，纔见谛时，彼则断故。

最后有四，名修所断。

见四谛已，后后时中，数数习道，彼方断故。

如是已显十随眠中，萨迦耶见，唯在一部。

谓见苦所断。

边执见亦尔。

戒禁取，通在二部。

谓见苦见道所断。

邪见通四部。

谓见苦集灭道所断。

见取疑亦尔。

余贪等四，各通五部。

谓见四谛，及修所断。

此中何相，见苦所断，乃至何相，是修所断？

若缘见此所断为境；名见此所断。

余名修所断。

如是六中，见分十二，疑分为四，余四各五。

故欲界中，有三十六。

色无色界，五部各除瞋，余与欲同。

故各三十一。

由是本论，以六随眠行部界殊，说九十八。

三解大毗婆沙论五十卷九页云：有九十八随眠。

谓欲界系，三十六随眠，色无色界系，各三十一随眠。

此即以九十八事为自性。

随眠名义，如前已释。

问：何故说此九十八随眠耶？

答：是作论者意欲尔故。

谓本论师，随欲作论，不违法相，故不应责。

复次为止着文沙门意故。

谓有沙门，执着文字；离经所说，终不敢言。

彼作是说：谁有智能过于佛者。

佛唯说有七种随眠，如何强增为九十八。

为遮彼意，广七随眠为九十八。

谓依行相界部别故。

七随眠中，欲贪随眠，部别故为五。

瞋恚随眠，亦尔。

有贪随眠，界别故为二，部别故为五，界部别故为十。

慢随眠，界别故为三，部别故为五，界部别故为十五。

无明随眠，亦尔。

见随眠，界别故为三，行相别故为五，部别故为十二，行相界部别故为三十六。

疑随眠，界别故为三，部别故为四，界部别故为十二。

是故七随眠，依行相界部别故，为九十八随眠。

广略虽异；而体无差别。

四解入阿毗达磨论上十二页云：如是七种随眠，由界行相部差别故，成九十八随眠。

谓欲界见苦所断，具十随眠。

即有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取、疑、贪、瞋、慢、无明。

见集所断，有七随眠。

于前十中，除有身见、边执见、戒禁取。

见灭所灭所断有七随眠，亦尔。

见道所断有八随眠。

谓即前七，加戒禁取。

修所断有四随眠。

谓贪、瞋、慢、无明。

如是欲界有三十六随眠。

色界有三十一随眠。

谓于欲界三十六中，除五部瞋。

无色界亦尔。

故有九十八随眠。

发布时间：2025-05-21 10:04:40
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/dict/63166.html