标题：十六触 内容： 【十六触】 p0106大毗婆沙论一百四十九卷一页云：有十六触。 谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。 云何有对触，乃至云何意触？ 如是等章及解章义，既领会已。 当广分别。 问：何故作此论？ 答：为止他宗，显己义故。 谓譬喻者说：触非实有。 所以者何？ 契经说故。 如契经说：眼及色为缘，生眼识。 三和合触等。 离眼、色、眼识外，实触体不可得。 为遮彼意，显触，体是实有。 若触、体非实有者：便违经说。 如契经说：触为缘受。 若无触者；但应说六处缘受。 或说无缘。 不应言触缘受。 又若触体非实有者；应说缘起唯十一支。 契经不应说有十二。 又若触体非实有者；但应说有九大地法。 然说有十。 又：问：诸圣教中，或说一触。 如心所中，立触心所。 十大地法中，立触大地法。 或说二触。 谓有漏无漏缚，解系不系。 或说三触。 谓下、中、上；善、不善、无记。 或说四触。 谓三界系，及不系。 或说五触。 谓三界系，及学，无学。 或说六触。 谓眼触，乃至意触。 或说七触。 谓见苦所断，乃至修所断；并学、无学。 或说八触。 谓见苦所断，乃至修所断。 及见道、修道、无学道。 或说九触。 谓下下、乃至上上。 或说十触。 谓欲界系，乃至非想非非想处系及不系，若约相续剎那分别；则有无量。 何故此中，于一等，广说十六；于无量，略说十六耶？ 答：由六因缘，不略不广，说十六触。 谓所缘故，障治故，自性故，违顺故，相应故，所依故。 由所缘故，立有对触、增语触。 由障治故，立明触，无明触。 由自性故，立非明非无明触。 由违顺故，立爱触、恚触。 由相应故，立顺乐受触。 顺苦受触，顺不苦不乐受触。 由所依故，立眼触乃至意触。 云何有对触？ 答：五识身相应触。 问：何故此触，名有对？ 答：以有对法，为所缘故。 问：增语触、亦以有对法为所缘；何故此触独名有对？ 答：此触以初故得名。 增语触更以余缘建立。 有说：此触、但以有对法为所缘；增语触亦缘余法。 有说：此触、所依所缘，皆是有对。 增语触，所缘虽或有对；所依不尔。 故别立名。 云何增语触？ 答：意识身相应触。 问：何故此触名增语？ 答：由此触自性语增，故名增语。 问：云何此触自性语增？ 答：有对触，唯欲色界系。 此触通三界系，及不系。 又有对触，唯欲界初静虑地可得。 此触、一切地可得。 又有对触，唯有漏。 此触、通有漏无漏。 由此等故，自性语增。 有说：此触所缘语增，故名增语。 问：云何此触所缘语增？ 答：有对触，唯以有色法为所缘。 此触、通缘有色无色。 又有对触，但以有对法为所缘。 此触、通缘有对无对。 又有对触，但以有漏法为所缘。 此触、通缘有漏无漏。 又有对触，但以有为法为所缘。 此触、通缘有为无为。 由此等故。 所缘语增。 有说：增语者：谓名。 此触缘名，故名增语。 虽亦缘义；而非不共。 故随不共立名。 依别立通名，如苦集智等。 云何明触？ 答：无漏触。 即三无漏根相应触。 云何无明触？ 答：染污触。 即一切烦恼随烦恼相应触。 云何非明非无明触？ 答：不染有漏触。 此中问答，各有二遮。 谓非明者，遮明触。 非无明者，遮无明触。 不染者，遮染污触。 有漏者，遮无漏触。 由此遮故，此体唯摄一切有漏善无覆无记触。 云何爱触？ 答：贪相应触。 即三界五部所断，六识身俱，贪相应触。 云何恚触？ 答：瞋相应触。 即五所断，六识身俱，瞋相应触。 云何顺乐受触？ 答：乐受相应触。 即乐喜根相应触。 云何顺苦受触？ 答：苦受相应触。 即苦忧根相应触。 云何顺不苦不乐受触？ 答：不苦不乐受相应触。 即舍根相应触。 云何眼触？ 答：眼识身相应触。 乃至云何意触。 答：意识身相应触。 谓依眼等根生，故名眼等。 二解发智论十五卷八页云：有十六触。 谓有对触、增语触、明触、无明触、非明非无明触、爱触、恚触、顺乐受触、顺苦受触、顺不苦不乐受触、眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。 云何有对触？ 答：五识身相应触。 云何增语触？ 答：意识身相应触。 云何明触？ 答：无漏触。 云何无明触？ 答：染污触。 云何非明非无明触？ 答：不染有漏触。 云何爱触？ 答：贪相应触。 云何恚触？ 答：瞋相应触。 云何顺乐受触？ 答：乐受相应触。 云何顺苦受触？ 答：苦受相应触。 云何顺不苦不乐受触？ 答：不苦不乐受相应触。 云何眼触？ 答：眼识身相应触。 云何耳触？ 答：耳识身相应触。 云何鼻触？ 答：鼻识身相应触。 云何舌触？ 答：舌识身相应触。 云何身触？ 答：身识身相应触。 云何意触？ 答：意识身相应触。 发布时间：2025-05-21 10:02:49 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/63112.html