标题：十六行相

内容：
【十六行相】 p0116大毗婆沙论七十九卷九页云：有十六行相，缘四圣谛起。

谓缘苦谛，有四行相。

一、苦，二、非常，三、空，四、非我。

缘集谛有四行相。

一、因，二、集，三、生，四、缘。

缘灭谛有四行相。

一、灭，二、静，三、妙，四、离。

缘道谛有四行相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

问：十六行相，名有十六；实体有几？

有作是说：名有十六，实体有七。

谓缘苦谛四种行相，名有四种实体亦四。

缘余三谛各四行相，名虽有四；实体唯一。

问：何故缘苦有四行相，名有四种，实体亦四；缘余三谛，而不尔耶？

答：缘苦行相，是四颠倒近对治故；如四颠倒，名体各四。

缘余三谛所起行相，非四颠倒近对治故；名虽有四；实体唯一。

评曰：应作是说：十六行相，名与实体，俱有十六。

如名、与体；名施设、体施设，名异相、体异相，名异性、体异性，名差别、体差别，名建立、体建立，名觉了、体觉了，应知亦尔。

二解俱舍论二十六卷九页云：十六行相，实事有几？

何谓行相？

能行所行。

颂曰：行相实十六。

此体唯是慧。

能行、有所缘。

所行、诸有法。

论曰：有余师说：十六行相，名虽十六；实事唯七。

谓缘苦谛，名实俱四。

缘余三谛，名四实一。

如是说者，实亦十六。

谓苦圣谛有四相。

一、非常，二、苦，三、空，四、非我。

待缘故非常。

逼迫性故苦。

违我所见故空。

违我见故非我。

集圣谛有四相。

一、因，二、集，三、生，四、缘。

如种理故因。

等现理故集。

相续理故生。

成办理故缘。

譬如泥团轮绳水等，众缘和合，成办瓶等。

灭圣谛有四相。

一、灭，二、静，三、妙，四、离。

诸蕴尽故灭。

三火息故静。

无众患故妙。

脱众灾故离。

道圣谛有四相。

一、道，二、如，三、行，四、出。

通行义故道。

契正理故如。

正趣向故行。

能永超故出。

又非究竟故非常。

如荷重担故苦。

内离士夫故空。

不自在故非我。

牵引义故因。

出现义故集。

滋产义故生。

为依义故缘。

不续相续断故灭。

离三有为相故静。

胜义善故妙。

极安隐故离。

治邪道故道。

治不如故如。

趣入涅槃宫故行。

弃舍一切有故出。

如是由释既非一门；故随所乐，更为别释。

生灭故非常。

违圣心故苦。

于此无我故空。

自非我故非我。

因集生缘，如经所释。

谓五取蕴，以欲为根，以欲为集，以欲为类，以欲为生。

唯此生声，应在后说。

与论为异。

此四体相，差别云何？

由随位别，四欲有异。

一、执现总我起总自体欲。

二、执当总我起总后有欲。

三、执当别我起别后有欲。

四、执续生我起续生时欲。

或执造业我起造业时欲。

第一、于苦是初因故，说名为因。

如种子于果。

第二、于苦等招集故，说名为集。

如芽等于果。

第三、于苦为别缘故，说名为缘。

如田等于果。

谓由田水粪等力故，令果味势熟德别生。

第四、于苦能近生故，说名为生。

如华蕊于果。

或如契经说：有二五二四爱行为四种欲。

执现总我有五种异。

一、执我现决定有。

二、执我现如是有。

三、执我现变异有。

四、执我现有。

五、执我现无。

执当总我，亦有五异。

一、执我当决定有。

二、执我当如是有。

三、执我当变异有。

四、执我当有。

五、执我当无。

执当别我有四种异。

一、执我当别有。

二、执我当决定别有。

三、执我当如是别有。

四、执我当变异别有。

执续生我等亦有四种异。

一、执我亦当有。

二、执我亦当决定有。

三、执我亦当如是有。

四、执我亦当变异有。

流转断故灭。

众苦息故静。

如说：苾刍！

诸行皆苦。

唯有涅槃，最为寂静。

更无上故妙。

不退转故离。

如正道故道。

如实转故如。

定能趣故行。

如说此道能至清净。

余见必无至清净理。

永离有故出。

又为治常乐我所我见故，修非常苦空非我行相，为治无因，一因，变因，知先因见故；修因集生缘行相。

为治解脱是无见故；修灭行相。

为治解脱是苦见故；修静行相。

为治静虑及等至乐是妙见故；修妙行相。

为治解脱是数退堕非永见故；修离行相。

为治无道邪道余道退道见故；修道如行出行相。

如是行相，以慧为体。

发布时间：2025-05-21 09:57:34
来源：听佛音
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