标题：三种念住

内容：
【三种念住】 p0179大毗婆沙论一百八十七卷一页云：然佛说有三种念住。

一、自性念住。

二、相杂念住。

三、所缘念住。

于何处说自性念住耶？

答：如契经说：有一趣道，能令有情清净，超灭忧苦。

谓四念住。

何等为四？

谓于身循身观念住，乃至于法循法观念住。

复何处说相杂念住耶？

答：如契经说：若有说：善法聚者，即四念住。

是为正说。

所以者何？

淳具圆满善法聚者，唯四念住。

何等为四？

谓于身循身观，乃至广说。

复何处说所缘念住耶？

答：如契经说：若有说一切法即四念住；是为正说。

所以者何？

具足摄受一切法者，唯四念住。

何等为四？

谓于身循身观念住，乃至广说。

此中三经标句，如其次第，别说自性。

相杂所缘念住，释句皆说自性念住。

以循观言，俱自慧故。

问：何故世尊于标句中，或说自性念住；或说相杂念住；或说所缘念住？

于释句中，唯说自性念住耶？

答：欲令胜义念住，无失坏故。

念住，有二种。

一、胜义。

二、世俗。

自性念住、是胜义。

余是世俗。

胜义、念住，于一切时，不可失坏；故佛于释句中，皆说自性。

有说：由自性念住力故；相杂、所缘、说名念住。

有说：欲显三种念住，俱以慧为自性故。

谓一慧性，由俱有法，相杂助伴，能有所作；即名相杂念住。

由所缘力，能遍随观；即名所缘念住。

由佛于契经中说此三种念住故；阿毗达磨者，亦于处处依三种念住而作论。

云何知然？

如说：云何身念住？

谓缘身慧。

乃至云何法念住？

谓缘法慧。

是谓说自性念住处。

此即契经所说有一趣道，乃至广说。

如说：云何身念住？

谓身增上道所生有漏无漏善。

乃至云何法念住？

谓法增上道所生有漏无漏善。

是谓说相杂念住处。

此即契经所说善法聚者，即四念住，乃至广说。

如说：云何身念住？

谓十色处，及法处所摄色。

云何受念住？

谓六受身。

云何心念住？

谓六识身。

云何法念住？

谓受蕴所不摄非色法处。

是谓说所缘念住处。

此即契经所说一切法者即四念住。

如是阿毗达磨所说，与契经相应。

是故此中，亦依三种念住而作论。

问：世尊为何等有情，说自性念住；乃至为何等有情，说所缘念住耶？

答：为即愚彼三种有情，说三念住。

谓愚自性念住者，为说自性念住。

乃至愚所缘念住者，为说所缘念住。

复次有情行有差别。

谓初业等。

为初业者，说所缘念住。

为已习行，说相杂念住。

为已超作意，说自性念住。

复次有情乐欲有差别。

谓广、略、中。

乐略者，为说自性念住。

乐中者，为说相杂念住。

乐广者，为说所缘念住。

复次有情根有差别。

谓利、中、钝。

为利根，说自性念住。

为中根，说相杂念住。

为钝根，说所缘念住。

复次有情智有差别。

谓开发生智，分别生智，引导生智。

开发生智，为说自性念住。

分别生智，为说相杂念住。

引导生智，为说所缘念住。

为如是等所化有情，故佛说此三种念住。

如彼广说。

二解大毗婆沙论一百八十八卷一页云：复次有三种念住。

谓闻思修所成差别。

此中有说：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；名闻所成念住。

依闻起思，依思起修，依修能断烦恼。

如依金矿出金，依金出金刚，依金刚能坏石等坚物。

胁尊者言：于佛所说十二分教，受持、读诵、思量、分别；是生得慧。

依生得慧，起闻所成念住。

依闻，起思；依思，起修；依修，能断烦恼。

如依种子，生芽；依芽，生茎；依茎，生枝叶；依枝叶，生花果。

问：此三念住，何差别？

有说：名则差别。

谓此名闻所成念住，乃至此名修所成念住。

有说：闻所成念住，一切时依名于义转。

谓素怛缆说有何义，毗柰耶说有何义，阿毗达磨说有何义，邬波拖耶说有何义，阿遮利耶说有何义，余书论说有何义。

思所成念住，或依名，或不依名，于义而转。

修所成念住，一切时离名于义转。

譬如三人，俱在池浴。

初人、未学浮，第二、半学，第三、善学。

未学浮者，一切时依岸浴。

半学浮者，或依岸，或离岸，而浴。

善学浮者，恒时离岸，在中而浴。

如第一人，闻所成亦尔。

如第二人，思所成亦尔。

如第三人，修所成亦尔。

是谓此三念住差别，如彼广说。

发布时间：2025-05-21 09:55:34
来源：听佛音
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