标题：三摩地有十二句

内容：
【三摩地有十二句】 p0209大毗婆沙论四十三卷一页云：应知此中有二种三摩地。

一、染污。

二、不染污。

染污者，名三摩地，亦名散乱。

不染污者，名三摩地，不名散乱。

故三摩地，有十二句。

一、有三摩地，一所缘，是散乱。

二、有三摩地，一所缘，非散乱。

三、有三摩地，一行相，是散乱。

四、有三摩地，一行相，非散乱。

五、有三摩地，一所缘，一行相，是散乱。

六、有三摩地，一所缘，一行相，非散乱。

七、有三摩地，多所缘，是散乱。

八、有三摩地，多所缘，非散乱。

九、有三摩地，多行相，是散乱。

十、有三摩地，多行相，非散乱。

十一、有三摩地，多所缘，多行相，是散乱。

十二、有三摩地，多所缘，多行相，非散乱。

有三摩地一所缘是散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。

修未纯熟，复即于此，或观青瘀，或观膖胀，或观脓烂，或观破坏，或观异赤，或观被食，或观分离，或观白骨，或观骨锁。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进，有三摩地一所缘非散乱者：如有一类，随于一物，思惟不净。

修已纯熟，复即于此，或观青瘀，广说乃至或观骨锁。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

有三摩地一行相是散乱者：如有一类，思惟非常。

修未纯熟，复即由此，或观增减，或观暂时，或观转变，或观磨灭。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进。

有三摩地一行相非散乱者：如有一类，思惟非常。

修已纯熟，复即由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

有三摩地一所缘一行相是散乱者：如有一类，思惟色非常。

修未纯熟，复即于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进。

有三摩地一所缘一行相非散乱者：如有一类，思惟色非常。

修已纯熟，复即于此由此，或观增减，广说乃至或观磨灭。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

有三摩地多所缘是散乱者：如有一类，于身住循身观。

修未纯熟，复于受住循受观；于心住循心观；于法住循法观。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进。

有三摩地多所缘非散乱者：如有一类，于身住循身观。

修已纯熟，复于受住循受观；乃至于法住循法观。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

有三摩地多行相是散乱者：如有一类，思惟非常。

修未纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进。

有三摩地多行相非散乱者：如有一类，思惟非常。

修已纯熟，复或观苦，或观空，或观非我。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

有三摩地多所缘多行相是散乱者：如有一类，思惟身是非常。

修未纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。

其心散乱，流荡不住，不专一境。

由此因缘，前定退失，后定不进。

有三摩地多所缘多行相非散乱者：如有一类，思惟身是非常。

修已纯熟，复观受是苦，心是空，法是非我。

心不散乱，不流不荡，安住守一。

由此因缘，前定不失，能进后定。

发布时间：2025-05-21 09:49:25
来源：听佛音
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