标题：五无间业

内容：
【五无间业】 p0263如业障中说。

二解瑜伽九卷二页云：五无间业者：一、害母，二、害父，三、害阿罗汉，四、破僧，五、于如来所、恶心出血。

三解如无间业中说。

又俱舍论十八卷一页云：五无间业，其体是何？

颂曰：此五无间中，四身，一语业；三杀，一诳语；一杀生加行。

论曰：五无间中，四是身业，一是语业。

三是杀生，一、虚诳语，根本业道。

一、是杀生业道加行。

以如来身、不可害故。

破僧无间，是虚诳语。

既是虚诳语；何缘名破僧？

因受果名。

或能破故。

四解大毗婆沙论一百十九卷四页云：无间业有五种。

一、害母。

二、害父。

三、害阿罗汉。

四、破和合僧。

五、起恶心出佛身血。

问：此五无间业，以何为自性？

答：以身语业为自性。

前三、后一、身业为自性。

第四一种，语业为自性。

是故此五、三界三处一蕴所摄。

三界者：色声法界。

三处者：色声法处。

一蕴者：色蕴。

是名无间业自性。

已说自性；所以今当说。

问：何故名无间？

答：由二缘故，说名无间。

一、遮现后。

二、遮余趣。

遮现后者：此五、但是顺次生受；非顺现法受及顺后次受。

故名无间。

遮余趣者：谓此决定于地狱受；非杂余趣。

故名无间。

由二因缘，建立无间。

一、背恩养。

二、坏德田。

背恩养者：谓害母、害父。

坏德田者：谓余三种。

由二因缘，得无间罪。

一、起加行，二、果究竟。

虽起加行；果不究竟，彼不得无间罪。

虽果究竟；不起加行，亦不得无间罪。

虽起加行果不究竟者：谓如有人、欲害其母。

母觉知已；藏谷[卄/积]中。

有余女人，在母寝处。

其人既至；谓是己母。

以刀害之。

害已，方更往谷[卄/积]中，揩拭刀刃。

刀触母身，因兹丧命。

起加行时，果未究竟。

果究竟时，已无加行。

由此不成无间之罪。

有果究竟不起加行者：谓如有人、扶持父母，经崄路过。

恐其贼来，推逼令进。

父母颠仆，因即丧命。

果虽究竟；非加行起。

是故要起加行及果究竟，方成无间。

问：颇有起加行及果究竟，而不得无间罪耶？

答：有。

谓与所杀俱时命终。

无彼众同分，可成就彼罪故。

有兄遣弟，自往害母。

弟依兄教，俱得无间。

若弟遣他，及共他害；唯弟得无间。

有兄遣弟，令他害母；弟依兄教，俱得无间。

若弟自害，及共他害；唯弟得无间。

有兄遣弟，共他害母，弟依兄教，俱得无间。

弟若自害，及但令他；唯弟得无间。

有兄遣弟，母来当害；弟依兄教，俱得无间。

若母去方害，唯弟得无间。

如兄遣弟，兄遣于妹，弟遣于兄，遣姊亦尔。

如遣害来，遣害去、住、坐、卧、亦尔。

如害母、害父、亦尔。

害阿罗汉，出佛身血，遣使差别，类此应知。

若非人杀非人父母；不得无间罪。

非人杀人，人杀非人，应知亦尔。

唯有人类杀人父母，方得无间。

如彼广说。

又云：问：由一无间，与乃至由五，堕于地狱，有何差别？

答：由一无间堕地狱者，其身狭小；苦具不多；苦受现前，非极猛利。

若乃至由五无间堕地狱者，其身广大；苦具增多；苦受现前，极为猛利。

问：五无间业，何者最重？

答：破和合僧。

坏法身故。

次出佛身血。

次害阿罗汉。

次害母。

次害父。

母之恩养，于父为重。

德田势力，于恩田为胜故。

发布时间：2025-05-21 09:37:39
来源：听佛音
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