标题：五蕴次第

内容：
【五蕴次第】 p0265瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？

谓说差别。

此复五种应知。

一、生起所作。

二、对治所作。

三、流转所作。

四、住所作。

五、安立所作。

生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。

乃至意法为缘，能生意识。

此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。

由依彼故，受等心所生。

故次经言：三和故触；触缘受等。

是名诸蕴生起所作宣说次第。

对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。

谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。

此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。

是名对治所作宣说次第。

流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。

谓领纳境界及彩画境界。

由一种蕴，造作一切善不善业。

于后法中，起生老等一切杂染。

一是所染；故最后说。

住所作者：由四识住及识，次第而说。

是名住所作。

安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。

是故先立色蕴。

次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。

是故次立受蕴。

次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。

是故次立想蕴。

次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。

是故次立行蕴。

后由识蕴，安立内我。

谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。

是名诸蕴安立所作宣说次第。

又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。

谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。

此之二种，依法非法，方得积集。

如是应知我众具事。

当知最后蕴是我事。

二解显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。

一、由生起故。

二、由对治故。

三、由流转故。

四、由识住故。

五、由显了故。

由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。

乃至缘意及法，意识得生。

此中初说色蕴，次说识蕴。

此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。

故次经说：三事合故触。

触为缘故，受等法生。

由此生起因缘，说诸蕴次第。

由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。

四颠倒者：一、于不净计净颠倒。

二、于苦计乐颠倒。

三、于无常计常颠倒。

四、于无我计我颠倒。

此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。

如是由对治故说诸蕴次第。

由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。

由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。

由此因故，能感后世生等苦恼。

识蕴一种，是所恼乱；故最后说。

由识住故者：谓四识住。

由彼次第，起能住识。

由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。

是故先说色蕴。

次由受蕴，显彼贵贱苦乐。

次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。

次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。

后由识蕴，显彼内我差别。

谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。

是名由显了故说诸蕴次第。

三解俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。

颂曰：随麁染器等，界别次第立。

论曰：色、有对故；诸蕴中麁。

无色中麁，唯受行相。

故世说我手等痛言。

待二想麁。

男女等想，易了知故。

行麁过识。

贪瞋等行，易了知故。

识最为细。

总取境相，难分别故。

由此随麁，立蕴次第。

或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。

此由耽着乐受味故。

耽受、复因倒想生故。

此倒想生，由烦恼故。

如是烦恼，依识而生。

此及前三，皆染污识。

由此随染、立蕴次第。

或色、如器。

受、类饮食。

想、同助味。

行、似厨人。

识、喻食者。

故随器等，立蕴次第。

或随界别，立蕴次第。

谓欲界中，有五妙欲，色相显了。

色界静虑，有胜喜等，受相显了。

三无色中，取空等相，想相显了。

第一有中，思最为胜，行相显了。

此即识住。

识住其中，显似世间田种次第。

是故诸蕴次第如是。

由此五蕴，无增减过。

即由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。

谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。

二界中强，故别立蕴。

发布时间：2025-05-21 09:37:27
来源：听佛音
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