标题：大烦恼地法

内容：
【大烦恼地法】 p0242俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。

此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。

谓法、恒于染污心有。

彼法是何？

颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。

论曰：此中痴者：所谓愚痴。

即是无明。

无智所显。

逸、谓放逸；不修诸善。

是修诸善所对治法。

怠、谓懈怠。

心不勇悍。

是前所说勤所对治。

不信者：谓心不澄净。

是前所说信所对治。

惛、谓惛沉。

对法中说：云何惛沉？

谓身重性，心重性；身无堪任性，心无堪任性；身惛沉性，心惛沉性。

是名惛沉。

此是心所；如何名身？

如身受言，故亦无失。

掉、谓掉举。

令心不静。

唯有如是六种，名大烦恼地法。

岂不根本阿毗达磨中说有十种大烦恼地法？

又于彼论，不说惛沉？

何者谓十？

谓不信、懈怠、失念、心乱、无明、不正知、非理作意、邪胜解、掉举、放逸。

天爱！

汝今但知言至，不闲意旨。

意旨者何？

谓失念、心乱、不正知、非理作意、邪胜解，已说彼在大地法中；不应重立为大烦恼地法。

如无痴善根，慧为体故；非大善地法。

彼亦应尔。

即染污念，名为失念。

染污等持，名为心乱。

诸染污慧，名不正知。

染污作意胜解，名为非理作意，及邪胜解。

故说：若是大地法；亦大烦恼地法耶？

应作四句。

第一句、谓受想思触欲。

第二句、谓不信懈怠无明掉举放逸。

第三句、谓如前说念等五法。

第四句、谓除前相。

有执邪等持，非即是心乱。

彼作四句，与此不同。

又许惛沉，通与一切烦恼相应；不说在大烦恼地法。

于谁有过？

有作是言：应说在此。

而不说者；顺等持故。

彼谓诸有惛沉行者，速发等持；非掉举行。

谁惛沉行，非掉举行；谁掉举行，非惛沉行。

此二未尝不俱行故。

虽尔；应知随增说行。

虽知说行，随用偏增；而依有体，建立地法。

故此地法，唯六义成。

此唯遍染心俱起，非余故。

二解大毗婆沙论四十二卷十七页云：大烦恼地法，亦有十种。

一、不信。

二、懈怠。

三、放逸。

四、掉举。

五、无明。

六、忘念。

七、不正知。

八、心乱。

九、非理作意。

十、邪胜解。

又云：若法、一切染污心中可得；名大烦恼地法。

谓若不善，若无记，若欲界系，若色界系，若无色界系，若见所断，若修所断，若在意地，若五识身，烦恼起时，皆可得故；名大烦恼地法。

应知此中不信等五，唯与一切染污心俱，故立大烦恼地法。

忘念等五，如前已说。

发布时间：2025-05-21 09:34:52
来源：听佛音
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