标题：无我相

内容：
无我相者，谓如我论者，所立我相蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相我论外道计度诸行为我，彼诸行非此相故名无我。

故薄伽梵密意说言，一切法皆无我，如世尊说，此一切非我所，此非我处此非我我，于如是义应以正慧如实观察。

此言何义？

谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处此非我我所。

所以者何？

以于外事唯计我所相，是故但遣我所，于内事通计我我所相，是故双遣我我所。

问前说无常皆剎那相。

此云何知。

答如心心法是剎那相。

当知色等亦剎那相。

由心执受故。

等心安危故。

随心转变故。

是心所依故。

心增上生故。

心自在转故。

又于最后位变坏可得故。

生已不待缘自然坏灭故。

当观色等亦念念灭。

诸无常行坏灭等相。

心心法剎那相。

世间共了。

更不重辩。

诸色等法剎那灭相。

世不共了故今成立。

由心执受者。

谓色等身。

由剎那心念念执受故剎那灭。

等心安危者。

谓色等身恒与识俱。

识若舍离即便烂坏。

由身与心安危等故。

决定如心念念生灭。

随心转变者。

谓世间现见心。

在苦乐贪瞋等位身随转变。

随剎那心而转变故身念念灭。

是心所依者。

谓世间共知心依止有根身。

若法依此生非此自无坏。

能依有可见。

如火芽等依薪种等。

是故此身是剎那心所依止故。

亦剎那灭。

心增上生者。

谓一切内外色皆心增上所生。

能生因剎那灭故。

所生果亦剎那灭。

如世尊说。

诸因诸缘能生于色。

彼亦无常。

无常因缘力所生故。

色云何常。

随此经句义。

身定剎那灭。

心自在转者。

谓若证得胜威德心。

于一切色如其所欲自在转变。

由随剎那能变胜解转变生故。

色等剎那道理成就。

于最后位变坏可得者。

谓诸色等初离自性念念变坏。

于最后位欻尔变坏。

不应道理然此可得。

故知色等从初已来念念变坏。

自类相续渐增为因。

能引最后粗相变坏。

是故色等念念生灭。

生已不待缘自然坏灭者。

谓一切法从缘生已。

不待坏缘自然坏灭。

以不待余缘自然坏灭故。

最初生已决定坏灭。

若言生已初无灭坏。

后方有者不然。

无差别故。

故知一切可灭坏法。

初才生已即便坏灭。

是故诸法剎那义成问如世尊说。

诸所有色彼一切若四大种若四大种所造。

此依何意说。

答依容有意说同在一处。

依此而有是造义。

由所造色离大种处别自建立无功能故。

若于此聚此大种可得。

当知此聚唯有此大种非余。

或有聚唯一大种。

如干泥团等。

或有二大种。

谓即此湿。

或有三大种。

谓即此暖。

或有一切大种。

谓即此湿暖泥团等。

于移转位所造色亦尔。

若于此聚此所造色可得。

当知此聚唯此非余。

或有聚唯一所造色如光等。

或有二所造色如有声香风等。

或有三所造色如香烟等。

由此香烟有色香触差别所显故。

触差别者。

谓此中轻性。

或有四所造色。

如沙糖团等。

或有五所造色。

谓即此有声时。

又若于此聚大种造色随分可得。

当知此中有此非余。

此依粗物说非种子。

一一聚中有一切种子故又说粗聚色极微集所成者。

当知此中极微无体无实无性。

唯假建立。

展转分析无限量故。

但由觉慧渐渐分析。

细分损减乃至可析边际。

即约此际建立极微。

问若诸极微无实体性何故建立。

答为遣一合想故。

若以觉慧分分分析所有诸色。

尔时妄执一切诸色为一合想即便舍离。

由此顺入数取趣无我性故。

又为悟入诸所有色非真实故。

若以觉慧如是分析所有诸色至无所有。

尔时便能悟入诸色皆非真实。

因此悟入唯识道理。

由此顺入诸法无我性故

发布时间：2025-05-21 08:19:52
来源：听佛音
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