标题：摩[少/免]舍喃

内容：
【摩[少/免]舍喃】大论：此云人。

法苑云：人者，忍也。

于世违顺，情能安忍。

孔子曰：人者，仁也。

礼记曰：人者，天地之心，五行之端。

周书云：惟人万物之灵。

孔安国云：天地所生，惟人为贵。

今谓若无善因，奚感美报？

言善因者，谓五戒也。

一不杀戒，常念有情，皆惜身命，恕己慜彼，以慎伤暴。

二不盗戒，不与私取，是为偷盗，义既非宜，故止攘（汝阳切）窃。

三不邪淫，女有三护，法亦禁约，守礼自防，故止罗欲。

四不妄语，覆实言虚，诳他欺自，端心质直，所说诚实。

五不饮酒，昏神乱性，酒毒颇甚，增长愚痴，故今绝饮。

原佛五戒，本化人伦，与儒五常，其义不异。

不杀即仁，不盗即义，不淫即礼，不妄语即信，不饮酒即智。

故梵摩喻经曰：为清信士，守仁不杀，知足不盗，贞洁不淫，执信不欺，尽孝不醉。

当以意解，勿执名别。

又四分律，明受五戒，分四种异：但受三归，名无分优婆塞；或受一戒，名少分优婆塞；受二三四，名多分优婆塞；具受五戒，名满分优婆塞。

其如五戒全缺，则人间之路终不复生。

以此五戒，是大小乘尸罗根本。

故经云：五戒者，天下大禁忌。

若犯五戒，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。

故佛成道，未转法轮，先为提谓，授五戒法，号曰人乘，居五乘首。

由兹五戒，超出三涂，取运载义，以立乘名。

古师通漫称人天教，天台谓无诠理破惑之功，不得名为教矣。

嵩辅教编，罔究名义，立二种教：一曰世教，二出世教。

指人天乘，名曰世教，斯恣胸臆，而戾祖教。

今谓三教立名，义意各异。

且儒宗名教者，元命包云：教之为言效也。

上行之，下效之。

此以下所法效名教。

道家名教者，老子云：处无为之事，行不言之教。

此寄教名，而显无为。

释氏名教者，四教义云：说能诠理，化转物心，故言教也。

化转有三义：一转恶为善；二转迷成解；三转凡成圣。

所言诠理者，藏通二教，诠真谛理，别圆二教，诠中道理。

良以如来依理而立言，遂令群生修行而证理。

故佛圣教，是出世法，不可妄立世教之名。

问：所诠中道，为指何法？

答：如辅教云：夫大理者，固常道之至。

谓此大理，是本始二觉也。

今评本始二觉，虽理智圆融，既名为觉，正从智立，所以经云本觉明妙。

又本始二觉，分别言之，属生灭门。

故起信云：是心生灭因缘相，能示摩诃衍自体相用故。

所诠之理，属真如门。

故起信云：是心真如相，即示摩诃衍体故。

此乃对事拣理。

若约即事说理，理性无体，全依无明。

无明无体，全依法性。

就此相即之义，则指无明为所诠理。

由兹教理，是吾宗之纲纪，故寄人乘辨梗[既/木]也。

发布时间：2025-05-21 07:38:19
来源：听佛音
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