标题：大洪报恩禅师 内容： 随州大洪山报恩禅师，卫之黎阳刘氏子，世皆硕儒。 师未冠举方略，擢上第。 后厌尘境，请于朝，乞谢簪绂为僧。 上从其请，遂游心祖道。 至投子未久，即悟心要。 子曰：「汝再来人也。 宜自护持。」辞谒诸名宿，皆蒙印可。 丞相韩公缜请开法于西京少林。 未几，大洪革律为禅，诏师居之。 上堂：「五五二十五。 案山雷，主山雨。 明眼衲僧，莫教错举。」僧问：「九鼎澄波即不问，为祥为瑞事如何？」师曰：「古今不坠。」曰：「这个且拈放一边，向上还有事也无？」师曰：「太无厌生。」曰：「作家宗师。」师曰：「也不消得。」上堂：「如斯话会，谁是知音？ 直饶向一句下，千眼顿开，端的有几个是迷逢达磨！ 诸人要识达磨祖师么？」乃举手作捏势，曰：「达磨鼻孔在少林手里，若放开去，也从教此土西天，说黄道黑，欺胡谩汉。 若不放过，不消一捏。 有人要与祖师作主，便请出来与少林相见，还有么？」良久，曰「果然。」上堂，拈起拄杖曰：「昔日德山临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。 直得冰河焰起，枯木花芳。 诸人若也善能横担竖夯，遍问诸方；苟或不然，少林倒行此令去也。」击禅床一下。 僧问：「一箭一群即不问，一箭一个事如何？」师曰：「中也。」曰：「还端的也无？」师曰：「同声相应，同气相求。」曰：「恁么则石巩犹在。」师曰：「非但一个两个。」曰：「好事不如无。」师曰：「穿却了也。」问：「三玄三要即不问，五位君臣事若何？」师曰：「非公境界。」曰：「恁么则石人拊掌，木女呵呵。」师曰：「杓卜听虚声，熟睡饶谵语。」曰：「若不上来伸此问，焉能得见少林机？」师曰：「放过即不可，随后便打。」上堂，横按拄杖曰：「便与么休去，已落二三更。 若忉忉，终成异见。 既到这里，又不可弓折箭尽去也。 且衲僧家远则能照，近则能明。」乃拈起拄杖曰：「穿却德山鼻孔，换却临济眼睛，掀翻大海，拨转虚空，且道三千里外，谁是知音？ 于斯明得，大似杲日照天。 苟或未明，不免云腾致雨。」卓一下，问：「祖师西来，九年面壁，最后一句，请师举唱。」师曰：「面黑眼睛白。」师尝设百问，以问学者。 其略曰：「假使百千劫所作业不忘，为甚么一称南无佛，罪灭河沙劫？」又作此○相，曰：「森罗万象，总在其中。 具眼禅人，试请甄别。」上堂，拈拄杖曰：「看！ 看！ 大地雪漫漫，春来特地寒。 灵峰与少室，料掉不相干。 休论佛意祖意，谩谓言端语端，铁牛放去无踪迹，明月芦花君自看。」卓拄杖，下座。 师素与无尽居士张公商英友善，无尽尝以书问三教大要。 曰：「清凉疏第三卷，西域邪见，不出四见，此方儒道，亦不出此四见。 如庄老计自然为因，能生万物，即是邪因。 易曰：太极生两仪，太极为因，亦是邪因。 若谓一阴一阳之谓道，能生万物，亦是邪因。 若计一为虚无，则是无因。 今疑老子自然与西天外道自然不同。 何以言之？ 老子曰：常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。 无欲则常，有徼则已，入其道矣。 谓之邪因，岂有说乎？ 易曰：一阴一阳之谓道，阴阳不测之谓神。 神也者，妙万物而为言，寂然不动，感而遂通天下之故。 今乃破阴阳变易之道为邪因，拨去不测之神，岂有说乎？ 望纸后批示，以断疑网故也。」师答曰：「西域外道宗多途，要其会归，不出有无四见而已。 谓有见、无见、亦有亦无见、非有非无见也。 盖不即一心为道，则道非我有，故名外道。 不即诸法是心，则法随见异，故名邪见。 如谓之有，有则有无。 如谓之无，无则无有。 有无则有见竞生，无有则无见斯起。 若亦有亦无见，非有非无见，亦犹是也。 夫不能离诸见，则无以明自心。 无以明自心，则不能知正道矣。 故经云，言词所说法，小智妄分别。 不能了自心，云何知正道。 又曰，有见即为垢，此则未为见。 远离于诸见，如是乃见佛。 以此论之，邪正异途，正由见悟殊致故也。 故清凉以庄老计道法自然，能生万物。 易谓太极生两仪，一阴一阳之谓道。 以自然太极为因，一阴一阳为道，能生万物，则是邪因。 计一为虚无，则是无因。 尝试论之，夫三界唯心，万缘一致，心生故法生，心灭故法灭。 推而广之，弥纶万有而非有，统而会之，究竟寂灭而非无。 非无亦非非无，非有亦非非有。 四执既亡，百非斯遣。 则自然因缘，皆为戏论，虚无真实，俱是假名矣。 至若谓太极阴阳，能生万物。 常无常有，斯为众妙之门。 阴阳不测，是谓无方之神。 虽圣人设教，示悟多方。 然既异一心，宁非四见。 何以明之？ 盖虚无为道，道则是无。 若自然，若太极，若一阴一阳为道，道则是有。 常无常有，则是亦无亦有。 阴阳不测，则是非有非无。 先儒或谓妙万物谓之神，则非物，物物则亦是无。 故西天诸大论师，皆以心外有法为外道，万法唯心为正宗。 盖以心为宗，则诸见自亡。 言虽或异，未足以为异也。 心外有法，则诸见竞生。 言虽或同，未足以为同也。 虽然，儒道圣人，固非不知之，乃存而不论耳。 良以未即明指一心，为万法之宗，虽或言之，犹不论也。 如西天外道，皆大权菩萨示化之所施为。 横生诸见，曲尽异端，以明佛法是为正道。 此其所以为圣人之道，顺逆皆宗，非思议之所能知矣。 故古人有言，缘昔真宗未至，孔子且以系心；今知理有所归，不应犹执权教。 然知权之为权，未必知权也。 知权之为实，斯知权矣。 是亦周孔老庄设教立言之本意，一大事因缘之所成始、所成终也。 然则三教一心，同途异辙。 究竟道宗，本无言说。 非维摩大士，孰能知此意也？」 发布时间：2025-05-21 06:36:57 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/56979.html