标题：行事钞对施兴治篇第二十

内容：
亦名：对施兴治篇子题：施虽无厌受应知足、规绳、时资、道缘、时缘、深网、发足、泥涂行事钞·对施兴治篇：“对施兴治篇第二十。

（一、叙总意）（一、叙施受二法）夫福出净田，道起少欲。

为福之家，唯重唯多；受施之者，唯少唯节。

多供无厌，是为福之法；少受限量，信行者之仪。

律云，檀越虽施无厌，而受者应知足也。

（二、明须法之意）但出家之士，形参圣服。

有待之形，假资方立。

施时不取，后须难得。

若善应于法，则能所无瑕。

必于事莫准，使规成何寄。

如能善省时资，令有力无事者，可谓道缘义立，行从此生。

（三、推本劝约）何者？

贪心出于情着，无染良由自节。

纵心则非味起迷，约志则美膳生厌。

所以善恶发于中怀，升沈寄乎方寸。

是故为行人者，无宜轻纵。

不思时缘，任事生滞，都无俭约，脱漏深网，岂不悲哉？

（四、指过激励）然渴爱难满，如海吞流。

若裁之以法，众患俱息。

既能形服异世，标怀远大，何得于事，容斯秽 ？

但九流子俗（俗子），尚鄙耻衣食，况三宝圣种，而滞于发足？

方坠泥涂，一何可叹！

（五、生起下文）今略述由渐，下引诚文。

使怀道之士，详而敛迹焉。

（二、开章释）就中分五：初明受施之人，二、明厌治方便，三、明立观有教，四、明作观方法，五、明随治杂行。

”资持记释云：“释对施篇。

对即能受之人，通于五众；施谓所受之物，总彼四事。

兴治即能观之智，三毒是所治之过。

然出家闲旷，不治田蚕，四事资缘，率由信施，且身衣口食，无时不须，必能随事对治，则出生世善。

厥或恣情贪染，则坠陷冥途。

寻此一门，极为心要，自非负卓拔之识，标出离之怀，则对面千山，咫尺万里也。

……意明受施不可无法。

袈裟是三乘标志，故云圣服。

有下，次明受施。

若下，三明合教。

施者无吝，受者不贪，故云能所无瑕。

莫，无也。

规绳即喻法律，成字音误，规是圆规，绳即绳墨。

法律不行，随处覆灭，故云何寄。

如下，结劝。

善省即兴治。

时资即四事。

有力谓身安，无事谓少欲。

资成道行，故名道缘。

若但养身，则是苦因耳。

……时缘即供事。

深网，或约罪科，或喻苦趣。

……俗中文典，无出九类。

此明世论尚尔，道不当然。

故业疏引论语云，士不耻恶衣恶食，若耻不足与议也。

刘子云，食足充虚接气，衣足障形御寒等。

子俗写倒。

发足，谓入道之始。

方，犹反也。

泥涂喻恶道。

”（事钞记卷三五·二三·一一）

发布时间：2025-05-21 01:30:20
来源：听佛音
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