标题：不放逸

内容：
【不放逸】 p0321此菩萨律仪戒中之不放逸也。

瑜伽四十卷六页云：又诸菩萨住律仪戒，具足成就五支所摄不放逸行。

一、前际俱行不放逸行。

二、后际俱行不放逸行。

三、中际俱行不放逸行。

四、先时所作不放逸行。

五、俱时随行不放逸行。

谓诸菩萨、于菩萨学正修学时，若于过去已所违犯，如法悔除；是名菩萨前际俱行不放逸行。

若于未来当所违犯，如法悔除；是名菩萨后际俱行不放逸行。

若于现在正所违犯，如法悔除；是名菩萨中际俱行不放逸行。

若诸菩萨先于后时当所违犯，发起猛利自誓欲乐；谓我定当如如所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；令无所犯。

是名菩萨先时所作不放逸行。

若诸菩萨、即以如是先时所作不放逸行为所依止，如如行所应行，如如所应住；如是如是行，如是如是住；不起毁犯。

是名菩萨俱时随行不放逸行。

二解瑜伽五十七卷十八页云：不放逸者：谓修习诸善法，防护不善心。

因果相属故，俱应为彼相。

此复有五种应知。

一、求财不放逸。

二、守财不放逸。

三、护身不放逸。

四、护名不放逸。

五、行法不放逸。

三解瑜伽八十三卷三页云：不放逸者：谓得信已；于乐出离障碍法中，防护其心。

恒常发起善法修习。

四解瑜伽八十三卷九页云：不放逸者：不舍善轭故。

五解显扬一卷五页云：不放逸者：谓总摄无贪无瞋无痴精进为体。

依此能断恶不善法，及能修彼对治善法，断放逸障为业。

如前乃至增长不放逸为业。

如经说：所有无量善法生起，一切皆依不放逸根。

六解成唯识论六卷四页云：不放逸者：精进三根，于所断修，防修为性。

对治放逸，成满一切世出世间善事为业。

谓即四法、于断修事，皆能防修；名不放逸。

非别有体。

无异相故。

于防恶事修善事中，离四功能，无别用故。

虽信惭等，亦有此能；而方彼四，势用微劣。

非根遍策，故非此依。

岂不防修是此相用？

防修何异精进三根。

彼要待此，方有作用。

此应复待余，便有无穷失。

勤唯遍策，根但为依；如何说彼有防修用？

汝防修用，其相云何？

若普依持；即无贪等。

若遍策录；不异精进。

止恶进善，即总四法，令不散乱，应是等持。

令同取境，与触何别。

令不忘失，即应是念。

如是推寻不放逸用，离无贪等，竟不可得。

故不放逸，定无别体。

七解杂集论一卷十二页云：不放逸者：依止正勤无贪瞋痴，修诸善法；于心防护诸有漏法为体；成满一切世出世福为业。

谓由正勤等为先，能修一切善法；及防有漏；是故依此四法，假立不放逸体。

有漏法者：谓诸漏、及漏处所、境界。

八解五蕴论三页云：云何不放逸？

谓放逸对治。

即是无贪，乃至精进。

依止此故；舍不善法，及即修彼对治善法。

九解广五蕴论六页云：云何不放逸？

谓放逸对治；依止无贪乃至精进，舍诸不善，修彼对治诸善法故。

谓贪瞋痴，及以懈怠，名为放逸。

对治彼故；是不放逸。

谓依无贪无瞋无痴精进四法，对治不善法，修习善法故。

世出世间正行所依为业。

十解俱舍论四卷四页云：不放逸者：修诸善法，离诸不善法。

复何名修？

谓此于善，专注为性。

余部经中，有如是释，能守护心，名不放逸。

十一解品类足论一卷三页云：不放逸云何？

谓修善法性。

十二解品类足论三卷一页云：不放逸云何？

谓于断恶法具足善法中，坚作常作，修习不舍；名不放逸。

十三解集异门论一卷九页云：云何不放逸？

答：若为断不善法，为圆满善法，常习常修，坚着恒作，数修不止；名不放逸。

十四解入阿毗达磨论上七页云：不放逸，谓修诸善法，违害放逸，守护心性。

发布时间：2025-05-21 01:16:26
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/dict/47499.html