标题：不动心解脱

内容：
【不动心解脱】 p0331瑜伽九十卷二十一页云：不动心解脱者：谓阿罗汉、根性利故；是不退法。

一切皆以无漏道力而得解脱。

于一切种，都无退失。

二解如六种阿罗汉中说。

三解大毗婆沙论一百一卷十三页云：云何不动心解脱？

答：不动法阿罗汉尽智无生智。

或无学正见相应心胜解，已胜解，当胜解。

此中尽无生智无学正见相应心者：简别有学及有漏心。

胜解者：谓现在。

已胜解者：谓过去。

当胜解者：谓未来。

此即简异无为解脱。

显二解脱，唯以无学无漏心相应胜解为自性。

然一切法中，唯有二法，是解脱自性。

谓无为法中择灭，是解脱自性。

有为法中大地法所摄胜解，是解脱自性。

胜解有二种。

一、染污。

谓贪等相应；名邪胜解。

二、不染污。

谓无贪等相应；名正胜解。

此正胜解，复有二种。

一、有漏。

谓不净观持息念、无量、解脱、胜处、遍处等相应胜解。

二、无漏。

谓学无学胜解。

学胜解者：谓四向三果所摄胜解。

即苦法智忍，乃至金刚喻定相应胜解。

无学胜解者：谓阿罗汉果所摄胜解。

即尽无生智无学正见相应胜解。

无学胜解，复有二种。

一、时爱心解脱。

即五种阿罗汉果所摄胜解。

亦名时解脱。

二、不动心解脱。

谓不动法阿罗汉果所摄胜解。

亦名不时解脱。

此二解脱，各有二种。

一、名心解脱。

离贪爱故。

二、名慧解脱。

离无明故。

问：若无学胜解离贪爱故，名心解脱；离无明故，名慧解脱者；集异门说，当云何通？

如说云何心解脱？

谓无贪善根对治贪爱。

云何慧解脱？

谓无痴善根对治无明耶？

答：集异门论，应作是说：云何心解脱？

谓无贪善根相应胜解。

云何慧解脱？

谓无痴善根相应胜解。

应作是说，而不说者；有别意趣。

谓依善根，显示胜解。

若依无贪故，心解脱贪爱；此相应胜解，名心解脱。

若依无痴故，慧解脱无明；此相应胜解，名慧解脱。

是故此中，二心解脱，俱以无学胜解为自性。

是名解脱自性我物自体相分本性。

已说自性；所以今当说。

问：何故名不时解脱？

不时解脱，是何义耶？

答：由彼解脱不待时得故。

时即如前所说六种。

不待得好衣时者：谓彼虽得恶粪扫衣时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得价直百千两金衣时。

不待得好食时者：谓彼虽得粗恶饮食时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得百味饮食时。

不待得好卧具时者：谓彼虽得边鄙卧具石床等时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得上妙卧具时。

不待得好处所时者：谓彼虽得愦闹处所，恶房舍时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得静妙处所时。

厌彼谊杂，速入定故。

不待得好说法时者：谓彼虽得违理失机教诫教授时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得如理应机教诫教授时。

厌彼所说，速入定故。

不待得好补特伽罗时者：谓彼虽得不具德行，为性佷戾，难共住者，与同住时，而能速得解脱。

胜时解脱者，得具德行等与同住时。

厌彼猥恶，速入定故。

又云：问：何缘不时解脱，名不动耶？

答：以体殊胜，故名不动。

如今世间殊胜饮食衣服严具，说名不动。

不为劣物格量转故。

复次贪等烦恼，令诸有情身心轻躁；令诸善根，生鞕离散；故名为动。

不时解脱阿罗汉不为如是烦恼所动；故名不动。

复次贪等烦恼，能令有情、于诸分位、胜劣不定；故名为动。

不时解脱阿罗汉，不为如是烦恼所动；故名不动。

如勇健人，无敌能动；名不动者。

复次不时解脱阿罗汉，于诸功德，定不退失；故名不动。

如善射人，射必中的；名不动者。

四解发智论八卷二页云：云何不动心解脱？

答：不动法阿罗汉尽智无生智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。

又云：诸不动心解脱，皆无生智相应耶？

答：诸无生智相应，皆不动心解脱；有不动心解脱，非无生智相应。

谓不动法阿罗汉尽智，或无学正见相应心、胜解，已胜解，当胜解。

发布时间：2025-05-21 01:09:57
来源：听佛音
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