标题：不死矫乱论

内容：
【不死矫乱论】 p0334瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。

如经广说应知。

彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。

问苦集灭道；便自称言：不死乱者。

随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。

或托余事，方便避之。

或但随问者言辞而转。

是中第一不死乱者，觉未开悟。

第二、于所证法，起增上慢。

第三、觉已开悟，而未决定。

第四、羸劣愚钝。

又复第一、怖畏妄语，及怖畏他人知其无智；故不分明答言：我无所知。

第二、于自所证，未得无畏，惧他诘问，怖畏妄语，怖畏邪见；故不分明说我有所证。

第三、怖畏邪见，怖畏妄语，惧他诘问；故不分明说我不决定。

如是三种，假托余事，以言矫乱。

第四、唯惧他诘；于最胜生道及决定胜道，皆不了达。

于世文字，亦不善知。

而不分明说言我是愚钝，都无所了。

但反问彼，随彼言辞而转，以矫乱彼。

此四论发起因缘及能计者，并破彼执，皆如经说。

由彼外道，多怖畏故；依此见住。

若有人来，有所诘问；即以谄曲而行矫乱。

当知此见，是恶见摄。

是故此论，非如理说。

二解瑜伽八十七卷三页云：或说不死矫乱论。

应知此中，有二净天。

一、不善清净。

二、善清净。

若唯能入世俗定者；当知是天、不善清净。

于诸谛中，不了达故。

其心未得善解脱故。

若能证入内法定者；当知是天、名善清净。

于诸谛中，已了达故。

其心已得善解脱故。

当知无乱，亦有二种。

一、无相无分别。

二、有相有分别。

此中第一、是善清净天。

第二、是不善清净天。

前清净天，于自不死，无乱而转。

是故说名不死无乱。

后不清净，若有依于不死无乱，有所诘问；便托余事，矫乱避之。

以于诸谛无相心定，不善巧故。

先兴心虑，作是思惟：我等既称不死无乱；复有所余不死无乱，于诸圣谛无相心定，已得善巧。

彼所成德，望我为胜。

彼若于中，诘问于我；我若记别，或为异记，或拨实有，或许非有。

彼于记别，见如是等诸过失已；作是思惟：我于一切所诘问中，皆不应记。

又于是中，见有余过。

谓他由此，鉴我无知；因则轻笑不死无乱。

有行谄者，作是思惟：我于此中，应如是记：非我净天一切隐密皆许记别。

谓自所证及清净道。

如是思已；故设诡言而相矫乱。

彼既如是住邪思惟，遍布其心；于彼最上清净天所，故称我是不死无乱。

由怀恐怖而无记别。

勿我劣昧，为他所知。

由是因缘，不能解脱。

以此为室，而自安处。

又有愚戆，专修止行；不能以其谄诈方便矫设乱言，但作是思：诸有来问，我当反诘。

随彼所答，我当一切如言无减而印顺之。

由是计度有差别故，建立四种。

发布时间：2025-05-21 01:09:31
来源：听佛音
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