标题：不净观有三位 内容： 【不净观有三位】 p0336大毗婆沙论四十卷二页云：问：修观行者，系念眉间，尔时当言住在何位？ 答：超作意位。 然瑜伽师，修不净观，总有三位。 一、初习业位。 二、已熟修位。 三、超作意位。 修此观者，复有三种。 一者、乐略。 二者、乐广。 三、乐广略。 此中唯乐略者。 谓彼行者，先往冢间，观察死尸青瘀等相。 善取相已；退坐一处，重观彼相。 若心散乱，不明了者；复往冢间，如前观察，善取其相。 如是乃至若得明了，心不散乱，速还住处，洗足就座，结加趺坐，调适身心，令离诸盖，忆念观察先所取相，以胜解力，移属自身。 始从青瘀，乃至骨琐。 于骨琐中，先观足骨，次观踝骨，次观胫骨，次观膝骨，次观髀骨，次观臗骨，次观腰骨，次观脊骨，次观胁骨，次观髆骨，次观臂骨，次观肘骨，次观腕骨，次观手骨，次观肩骨，次观项骨，次观颔骨，次观齿骨，后观髑髅。 彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。 复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。 是名乐略修观行者不净观成。 唯乐广者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说。 展转乃至系念眉间，少止息已；复转此念，先观髑髅，次观齿骨，展转乃至后观足骨。 彼胜解力，观自骨已；复观外骨。 在自骨边，渐遍一床一房一寺一园一邑一田一川一国，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满。 复渐略之，乃至唯观自身骨琐。 于中渐复略去足骨，展转乃至后观髑髅。 彼胜解力，观察如是不净相已；系念眉间，堪然而住。 复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。 是名乐广修观行者不净观成。 乐广略者：谓彼行者、先往冢间，观察死尸青瘀等相，如前广说，展转乃至大海边际，周遍大地，心眼及处，骨琐充满；复渐略之，展转乃至后观髑髅，系念眉间。 少止息已；数复广略如前观察。 至纯熟已；系念眉间，湛然而住。 复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。 是名乐广略修观行者不净观成。 问：何缘修此不净观时，数数广略缘不净境？ 答：欲显观心，得自在故。 谓于境界得自在者，乃能数数广略观之。 若不自在；便无斯力。 复次彼瑜伽师，作如是念：我从无始生死已来，烦恼乱心，不净谓净。 今于不净，如实观察；欲令纯熟，数广略观。 复次欲显善根势力大故。 义言我取少不净相，便能渐广，充满大地。 复渐略之，唯观少分，岂不于境势力大耶。 复次彼瑜伽师、自显力大；故数于境广略观察。 谓无始来；为欲贪力，所执持故；于不净境、不能自在广略观之。 今伏欲贪得自在故；能数广略观不净境。 是故此中应作四句。 有不净观、所缘少，非自在少。 谓彼但于自身数观不净。 有不净观、自在少，非所缘少。 谓彼暂于周遍大地起不净想，不能数观。 有不净观、所缘少，亦自在少。 谓彼暂于自身起不净想；不能数观。 有不净观、非所缘少，亦非自在少。 谓彼能于周遍大地数观不净。 复有四句。 有不净观、所缘无量，非自在无量。 谓即前第二句。 有不净观、自在无量，非所缘无量。 谓即前第一句。 有不净观、所缘无量，亦自在无量。 谓即前第四句。 有不净观、非所缘无量，亦非自在无量。 谓即前第三句。 问：修此三种不净观时，齐何名为初习业位？ 齐何名为已熟修位？ 齐何名为超作意位？ 答：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀，乃至骨琐，一切皆名初习业位。 从于骨琐。 先观足骨，广说乃至后观髑髅；复于此中，除半观半；复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。 以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。 复转此念，入身念住，展转乃至入法念住。 一切皆名超作意位。 唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至复渐略之，乃至唯观自身骨琐，一切皆名初习业位。 从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中，除半观半，复除一分，唯观一分；一切皆名已熟修位。 以胜解力观察如是不净相已；系念眉间，湛然而住。 乃至广说。 一切皆名起作意位。 乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至数复广略如前观察，于中最后复渐略之，乃至唯观自身骨琐；一切皆名初习业位。 从复于中略去足骨，展转乃至后观髑髅，复于此中除半观半，复除一分唯观一分；一切皆名已熟修位。 至纯熟已，系念眉间，湛然而住；乃至广说。 一切皆名超作意位。 有作是说：唯乐略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至以胜解力移属自身，始从青瘀乃至骨琐；如是皆名初习业位。 从于骨琐先观足骨，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。 以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住，乃至广说；如是皆名超作意位。 唯乐广者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。 少止息已，复转此念，先观髑髅，广说乃至后观髑髅；如是皆名已熟修位。 以胜解力观察如是不净相已，系念眉间，湛然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。 乐广略者、从往冢间观察死尸青瘀等相，广说乃至系念眉间，少时止息；如是皆名初习业位。 少止息已，数复广略如前观察，乃至纯熟；如是皆名已熟修位。 至熟修已，系念眉间，堪然而住；乃至广说；如是皆名超作意位。 有余师说：前说三种修此观者、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通初习业及已熟修位。 有差别者，初习业位，于其中间，心有散乱；已熟修位，于其中间，心无散乱。 若转此念，复观髑髅，或左或右，或后或前，起不净想，入身念住，展转乃至入法念住；齐此名为超作意位。 复有说者，乐略等三、从往冢间、广说乃至系念眉间，湛然而住，皆通三位。 有差别者，初习业位，心有散乱，亦不明了。 已熟修位，虽不散乱；而未明了。 超作意位，心不散乱，亦得明了。 复次初习业位，是下品故；观行迟钝，多有留难。 已熟修位，是中品故；观行少利，犹有留难。 超作意位，是上品故；观行迅速，全无留难。 是谓差别。 发布时间：2025-05-21 01:09:07 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/47272.html