标题：不净想转时四想随转

内容：
【不净想转时四想随转】 p0343大毗婆沙论一百六十六卷十页云：云何不净想转时四想随转？

谓修行者、起不净想时，先往冢间观不净相。

所谓死尸、青瘀、膖胀、脓烂，或虫兽食啖，血肉狼藉，支节分离，或肉尽筋连，唯观骨锁。

次第连接，取是相已；至一近处，闭目思惟。

若皆分明现前者；善。

若不明了；当更往观。

如是善观不净相已；疾还所止，洗足敷座，结跏趺坐；调滑身心，令身心柔软，身心堪能，身心无热，身心离盖。

既令身心离诸盖已；取先外相，以方己身。

如彼、此亦尔。

如此、彼亦尔。

谓我此身、具有如前诸不净相。

因于足骨，以拄踝骨；因于踝骨，以拄胫骨；因于胫骨，以拄膝骨；因于膝骨，以拄髀骨；因于髀骨，以拄髋骨；因于髋骨，以拄腰骨；因于腰骨，以拄脊骨；因于脊骨，傍连肋骨。

又因手骨，以拄肘骨；因于肘骨，以拄臂骨；因于臂骨，以拄肩骨；因于肩骨，以拄脊骨；复因脊骨，以拄项骨；因于项骨，以拄颔轮；因于颔轮，以拄齿鬘；上有髑髅。

于此身中骨锁次第，善取相已；系念眉间。

然其所乐，有广有略。

若乐略者；即从眉间，入身念住；从身念住，入受念住；从受念住，入心念住；从心念住，入法念住。

若乐广者；从眉间起，复观髑髅齿鬘颔轮。

次第观察，乃至足骨。

次由胜解作意力故；令所观骨锁，渐增渐广，遍满一床一房一院一僧伽蓝一村一田一城一国，乃至大海边际所有大地，皆为白骨周匝遍满。

复以胜解作意力故；从彼渐略。

舍大地骨，观于一国。

舍一国，观一城。

乃至舍一房，观一床。

复舍一床所有骨相，但观身骨。

谓观足骨，次观踝骨，次观胫骨，乃至最后观髑髅骨。

舍髑髅骨，系念眉间。

彼瑜伽师、若于如是广略自在；是名不净观成。

然此不净观，有所缘少，非自在少。

应作四句。

有所缘少，非自在少。

谓但思惟自身骨锁相，而能数数入出彼观。

有自在少，非所缘少。

谓能思惟大地骨锁相，而不能数数入出彼观。

有自在少，亦所缘少。

谓但思惟自身骨锁相，亦不能数数入出彼观。

有非自在少，亦非所缘少。

谓能思惟大地骨锁相，亦能数数入出彼观。

此不净观，有所缘无量，非自在无量。

应作四句。

谓前第二句，作此第一句。

前第一句，作此第二句。

前第四句，作此第三句。

前第三句，作此第四句。

彼瑜伽师、如是观察不净相已；作是思惟：生死诸行，何可欣乐。

尔时便于欲色无色三界诸行，都不贪乐。

由如此故；彼先所修一切世间不可乐想，便得圆满。

彼由不欣乐生死故；便欣乐涅槃。

由此因缘，先所修习断离灭想，皆得圆满。

如是不净想转时，四想随转。

发布时间：2025-05-21 01:06:56
来源：听佛音
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