标题：心念住

内容：
【心念住】 p0350法蕴足论四卷十五页云：云何于此内心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？

内心者：谓自心、若在现相续中，已得不失。

于此内心循心观者：谓有苾刍、于此内心，观察思惟内心诸相。

于内有贪心，如实知是内有贪心。

于内离贪心，如实知是内离贪心。

于内有瞋心，如实知是内有瞋心。

于内离瞋心，如实知是内离瞋心。

于内有痴心，如实知是内有痴心。

于内离痴心，如实知是内离痴心。

于内聚心，如实知是内聚心。

于内散心，如实知是内散心。

于内沉心，如实知是内沉心。

于内策心，如实知是内策心。

于内小心，如实知是内小心。

于内大心，如实知是内大心。

于内掉心，如实知是内掉心。

于内不掉心，如实知是内不掉心。

于内不静心，如实知是内不静心。

于内静心，如实知是内静心。

于内不定心，如实知是内不定心。

于内定心，如实知是内定心。

于内不修心，如实知是内不修心。

于内修心，如实知是内修心。

于内不解脱心，如实知是内不解脱心。

于内解脱心，如实知是内解脱心。

如是思惟内心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那；是循内心观，亦名心念住。

成就此观，现行随行乃至解行；说名为住。

彼观行者、能发起勤精进，乃至复能于此急疾迅速；名具正勤。

彼观行者、能起于法简择，乃至能圆满极圆满；名具正知。

彼观行者，具念随念，乃至心明记性；名具正念。

于诸欲境诸贪等贪，乃至贪类贪生；总名为贪。

顺忧受触所起心忧，不平等受戚受所摄，总名为忧。

彼观行者、修此观时，于世所起贪忧二法，能断，能遍知，乃至隐没除灭；是故说彼除世贪忧。

复有苾刍、于内诸心、观察思惟多诸过患。

谓此心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。

如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那，是循内心观，亦名心念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，皆如前说。

云何于彼外心住循心观，若具正勤正知正念除世贪忧？

外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失；及他有情所有诸心。

于彼外心循心观者：谓有苾刍、于他诸心、观察思惟外心诸相。

于外有贪心，如实知是外有贪心。

广说乃至于外解脱心，如实知是外解脱心。

如是思惟外心相时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循外心观，亦名心念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

复有苾刍、于外诸心、观察思惟多诸过患。

谓彼心者、如病如痈；广说乃至是变坏法。

如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循外心观，亦名心念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

云何于内外心住循心观若具正勤正知正念除世贪忧？

内心者：谓自心，若在现相续中，已得不失。

外心者：谓自心、若在现相续中，未得已失，及他有情所有诸心。

合此二种，名内外心。

于内外心循心观者：谓有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟自他心相。

于有贪心，如实知是有贪心。

广说乃至于解脱心，如实知是解脱心。

如是思惟诸心相时，所有于法简择，乃至毗钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

复有苾刍、合自他心、总为一聚，观察思惟多诸过患。

谓此彼心，如病如痈；广说乃至是变坏法。

如是思惟心过患时，所起于法简择，乃至毗钵舍那；是循内外心观，亦名心念住。

住具正勤正知正念除世贪忧，亦如前说。

二解品类足论七卷二页云：心念住云何？

谓六识身。

即眼识乃至意识。

又云：心增上所起善有漏无漏道，是名心念住。

又云：缘心所起善有漏无漏慧，是名心念住。

发布时间：2025-05-21 01:02:09
来源：听佛音
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