标题：少欲与喜足差别

内容：
【少欲与喜足差别】 p0374大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？

答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。

此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。

彼于未得可爱色等，不生希求。

谓务农者、于田园等，不生希求。

若富贵者、于胜位等，不生希求。

于未得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。

彼于未得衣钵房舍资具及弟子等，不生希求。

诸不希等，名虽有异；而体无别。

皆为显示少欲义故。

问：何故此中问少欲而答不欲耶？

答：未得可爱色等资具，总有二种。

谓如法不如法。

于如法者，有欲。

于不如法者，不生欲故。

复次于应受者，有欲。

于不应受者，不生欲故。

复次于能止苦者，有欲。

于增烦恼者，不生欲故。

复次于梵行求，有欲。

于欲求有求邪梵行求，不生欲故。

复次于饶益他事，有欲。

于损害他事，不生欲故。

应知此中不生欲者；谓不善欲。

有欲者：谓善欲。

于已得可爱色声香味触衣服饮食床座医药及余资具，诸不复希，不复欲，不复乐，不复求；是谓喜足。

此中于已得可爱色声香味触者：依在家者说。

彼于已得可爱色等，生喜足故；不复希求。

谓务农者、于田园等，随得充济，便生喜足；不复希求。

若富贵者、于胜位等，随所已得，便生喜足；不复希求。

于已得衣服饮食床座医药及余资具者：依出家者说。

彼于已得衣等，生喜足故；不复希求。

谓于衣钵房舍资具及弟子等，随所已得，便生喜足；不复希求。

不复希等，名虽有异；而体无别。

皆为显示喜足义故。

如是差别者，显少欲故；不希不求，乃至广说。

即少欲是不希不求等因。

若心有爱者，有希求等故。

及显喜足故不复希等；即喜足是不复希等因。

若心有贪者，有复希等故。

此即显示少欲喜足，虽俱以无贪善根为自性；而依未得已得境起；故有差别。

有作是说：喜足是因，少欲是果。

此中因果，互相显示。

或有说者：不希欲、是少欲；不追求、是喜足。

复有说者：易满、是少欲；少希求故。

易养、是喜足；不选择故。

有余师说：少欲、唯在意地。

缘未来故。

喜足、通六识身。

缘现在故。

评曰：应作是说：此二俱是三界系及不系无贪善根，俱通六识。

谓彼一切，令于已得色等境界，生喜足义，名为喜足。

令于未得色等境界，少希求义，名为少欲。

是故此二皆通三界系及不系六识俱起无贪善根。

应知此中有少欲者而名多欲。

如但须一两药，即得充济，而希二两等。

有多欲者，而名少欲。

如须百千资生众具，方得充济；但欲尔所，不复多希。

有少求者，而名不喜足。

如得少物，已得充济；而复少求。

有多求者，而名喜足。

如得少物，全未充济，更须百千供身方足；但求尔所，不复多求。

二解大毗婆沙论一百八十一卷六页云：问：少欲、喜足、俱对治贪，无贪为性；何故喜足、立圣种、非少欲耶？

答：少欲之名、有过失，有增益。

喜足不尔。

有过失者：但言少欲，不言无欲故。

有增益者：于实无欲，而名少欲故。

于喜足中，无如是事；故立圣种。

有说：少欲、于未来处、未得事转；喜足、于现在处、已得事转。

不取现在一迦履沙钵拿为难；非于未来转轮王位。

以喜足难，故立为圣种。

有说：为异外道，故不说少欲为圣种。

若说少欲为圣种者；诸外道辈，当作是言：我等真是住圣种者。

所以者何？

汝等犹着粪扫衣；而我等露形无衣。

汝等犹乞食自活；而我等多自饿不食。

汝等犹坐树下；而我等或常举手蹺足而住。

是故我等真名住圣种者。

为遮彼故；但说喜足为圣种。

外道于有有具，不喜足故。

问：少欲、喜足、何差别？

有说：少欲、唯在意地；喜足、通六识身。

有说：少欲、唯欲界；喜足、通欲色界。

有说：少欲、唯欲色界；喜足、通三界。

有说：少欲、堕三界；喜足、三界系及不系。

如是说者；少欲、喜足、俱通三界，系及不系。

问：若尔；何差别？

答：少欲、于未来处未得事转。

喜足、于现在处已得事转。

是谓差别。

发布时间：2025-05-21 00:59:10
来源：听佛音
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