标题：四种通行

内容：
【四种通行】 p0433俱舍论二十五卷十一页云：道于余处，立通行名。

以能通达趣涅槃故。

此有几种？

依何建立？

颂曰：通行有四种。

乐依四静虑。

苦依所余地。

迟速钝利根。

论曰：经说通行、总有四种。

一、苦迟通行。

二、苦速通行。

三、乐迟通行。

四、乐速通行。

道依根本四静虑生，名乐通行。

以摄受支止观平等任运转故。

道依无色未至中间，名苦通行。

以不摄支止观不等，艰辛转故。

谓无色定、观减止增；未至中间、观增止减。

即此乐苦二通行中，钝根、名迟；利根、名速。

二行于境，通达稽迟，故名迟通。

翻此名速。

或迟钝者，所起通行、名迟通行。

速、此相违。

二解大毗婆沙论九十三卷十二页云：应知行迹差别有四。

一、苦迟通行。

二、苦速通行。

三、乐迟通行。

四、乐速通行。

然诸行迹，应说一种。

谓趣苦灭行。

趣有世间生老病死灭行。

或应说二。

谓趣名灭行，及趣色灭行。

或应说三。

谓趣三界灭行。

或应说五。

谓趣五蕴灭行。

或应说十二。

谓趣十二支缘起灭行。

或应说无量。

谓在相续、剎那差别、无边际故。

问：世尊何故广一二三、略十二等、建立如是四通行耶？

答：以三事故。

一、以地故。

二、以根故。

三、以补特伽罗故。

此则总说。

若别说者；但以二事。

谓地故，根故。

或地故，补特伽罗故。

地故根故者：谓未至定、静虑中间、三无色定、诸钝根者、所有圣道，名苦迟通行。

即此诸地诸利根者所有圣道、名苦速通行。

四根本静虑诸钝根者所有圣道、名乐迟通行。

即此诸地诸利根者所有圣道、名乐速通行。

地故补特伽罗故者：谓未至定、静虑中间、三无色定、随信行信胜解时解脱者所有圣道、名苦迟通行。

即此诸地随法行见至不时解脱者所有圣道、名苦速通行。

四根本静虑随信行信胜解时解脱者所有圣道、名乐迟通行。

即此诸地随法行见至不时解脱者所有圣道、名乐速通行。

问：此四通行，自性是何？

答：五蕴、四蕴、以为自性。

谓在静虑及近分者，五蕴为自性。

在无色者，四蕴为自性。

如是名为通行自性。

我物自体相分本性。

已说自性；所以今当说。

问：何故名通行？

通行是何义？

答：通、谓通达。

行、谓行迹。

能正通达，趣向涅槃，是通行义。

苦迟通行者：问：圣道非苦受自性，亦非苦受相应；何故名苦？

答：近分无色，难成办故；所起圣道，说名为苦。

根本静虑，易成办故；所起圣道，说名为乐。

此广分别，如前结蕴。

四静虑中。

问：何故圣道，说名为迟？

答：由钝根者所起圣道，不能速趣究竟涅槃；故说名迟。

诸利根者所起圣道，疾趣涅槃，故说名速。

又云：问：此四种行、五蕴四蕴以为自性；何故名通？

通唯显慧，非余蕴故。

答：以慧增故，但说名通。

如见道中，虽具五蕴；以慧增故，但立见名。

如现观边诸世俗智，虽以四蕴五蕴为性；而慧增故，但立智名。

金刚喻定，虽以四蕴五蕴为性；等持增故，但立定名。

通行、亦尔。

故不应责。

如契经说：云何苦迟通行？

谓诸苾刍、于五取蕴，诃毁厌恶。

问：苦迟通行，缘四谛境；何故世尊但说缘苦？

答：亦应说此缘余三谛。

而不说者，是有余说。

复次苦谛在初；既说缘苦；应知亦说缘余三谛。

复次彼契经中，但显加行；未显根本。

谓加行时，缘五取蕴，起厌行相。

至根本时，缘四圣谛。

集异门论、作如是说：云何苦迟通行？

谓静虑所不摄钝信等五根。

云何苦速通行？

谓静虑所不摄利信等五根。

云何乐迟通行？

谓静虑所摄钝信等五根。

云何乐速通行？

谓静虑所摄利信等五根。

问：此四通行、五蕴四蕴以为自性；何故彼论唯说利钝信等五根？

答：依胜说故。

谓于五蕴四蕴行中，五根最胜。

复次信等五根、于所作事，方便善巧，能速成办，胜于余蕴；故偏说之。

如彼卷十二页至九十四卷七页广说。

发布时间：2025-05-21 00:52:40
来源：听佛音
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