标题：四谛自性

内容：
【四谛自性】 p0439大毗婆沙论七十七卷五页云：问：如是四谛自性云何？

阿毗达磨诸论师言：五取蕴、是苦谛，有漏因、是集谛，彼择灭、是灭谛，学无学法、是道谛。

譬喻者说：诸名色、是苦谛。

业、烦恼、是集谛。

业烦恼尽、是灭谛。

奢摩他、毗钵舍那、是道谛。

分别论者作如是说：若有八苦相；是苦，是苦谛。

余有漏法、是苦，非苦谛。

招后有爱、是集，是集谛。

余爱、及余有漏因、是集，非集谛。

招后有爱尽、是灭，是灭谛。

余爱尽、及余有漏因尽、是灭，非灭谛。

学八支圣道、是道，是道谛。

余学法、及一切无学法、是道，非道谛。

若作是说：诸阿罗汉、但成就苦灭二谛，不成就集道二谛。

所以者何？

招后有爱、诸阿罗汉已断尽故。

学八支圣道、得阿罗汉果时，皆已舍故。

尊者妙音、作如是说：若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。

修观行者起现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；不观堕他相续五蕴、及无情数诸蕴、为苦。

所以者何？

逼切行相，是苦现观。

堕他相续、及无情数蕴、于自相续，非逼切故。

彼生智论，作如是说：自相续蕴，极自逼切，非他相续、及无情数蕴。

非离自身，他及非情，能相逼切。

无自身者，他及非情，何所逼切。

故现观时，唯观堕自相续五蕴为苦；非余。

若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。

修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴因为集；不观堕他相续五蕴因、及无情数诸蕴因、为集。

若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。

修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴尽为灭；不观堕他相续五蕴尽、及无情数诸蕴尽、为灭。

若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。

修观行者，起现观时，唯观堕自相续五蕴对治为道；不观堕他相续及无情数诸蕴对治为道。

如是说者，若堕自相续五蕴，若堕他相续五蕴，若有情数及无情数诸蕴，如是一切，皆是苦，是苦谛。

修观行者，起现观时，皆观为苦。

问：逼切行相，是苦现观。

堕他相续、及无情数蕴、于自相续，既非逼切；修观行者起现观时，何故亦观为苦？

答：设彼于自不能逼切；亦观为苦。

所以者何？

无始时来，于一切苦，皆起无智。

为对治彼，皆应起智。

无始时来，于一切苦，皆起犹豫。

为对治彼，皆应起决定。

无始时来，于一切苦，皆起诽谤。

为对治彼，皆应起信。

故应遍观一切为苦。

况彼于自亦能逼切。

所以者何？

若有为他所打触者；亦生大苦。

岂非逼切。

若有空中木石瓦等、堕自身上，亦生大苦。

岂非逼切。

既有逼切自相续义；故现观时，亦观为苦。

若堕自相续五蕴因，若堕他相续五蕴因，若有情数及无情数诸蕴因，如是一切，皆是集，是集谛。

修观行者，起现观时，皆观为集。

若堕自相续五蕴尽，若堕他相续五蕴尽，若有情数及无情数诸蕴尽，如是一切，皆是灭，是灭谛。

修观行者，起现观时，皆观为灭。

若堕自相续五蕴对治，若堕他相续五蕴对治，若有情数及无情数诸蕴对治，如是一切，皆是道，是道谛。

修观行者，起现观时，皆观为道。

如是名为四谛自性我物自体相分本性。

发布时间：2025-05-21 00:51:48
来源：听佛音
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