标题：四谛次第

内容：
【四谛次第】 p0440大毗婆沙论七十八卷十二页云：问：何故世尊先说苦谛，乃至最后说道谛耶？

答：随顺文辞，故作是说。

谓作是说、文辞随顺。

复次若作是说：随顺说者受者持者；非余次第。

复次依现观时，故作是说。

谓次第法、略有三种。

一、生起次第。

二、易说次第。

三、现观次第。

生起次第者：谓四念住、四静虑、四无色等。

诸瑜伽师，先起身念住，是故先说。

乃至后起法念住，是故后说。

静虑、无色、广说亦尔。

易说次第者：谓四正胜、四神足、五根、五力、七等觉支、八道支等。

虽四正胜、俱时而有；而易说故，先说断恶，后说修善。

于断恶中，先说断已生恶，后说遮未生恶。

于修善中，先说起未生善，后说增已生善。

若作是说；言辞轻便。

四神足等、广说亦尔。

现观次第者：谓四圣谛。

诸瑜伽师、于现观位。

先现观苦，故佛先说。

次现观集，故佛次说。

次现观灭，故佛次说。

后现观道，故佛后说。

问：因论生论，何故行者、入现观时，先现观苦、乃至最后现观道耶？

答：依麁细故。

谓四谛中，苦谛最麁；故先现观。

渐次乃至道谛最细；故后现观。

如学射时，先射麁物；渐次乃至能射毛端。

复次以迷苦愚，能持迷集愚；乃至迷灭愚、能持迷道愚。

若未除迷苦愚；终不能除迷集愚。

乃至若未除迷灭愚；终不能除迷道愚。

故先现观苦，乃至最后现观道。

复次以迷苦愚，能引迷集愚；乃至迷灭愚、能引迷道愚。

若未遮迷苦愚；必不能遮迷集愚。

乃至若未遮迷灭愚；必不能遮迷道愚。

故先现观苦、乃至最后现观道。

复次以苦谛观，能引集谛观；乃至灭谛观、能引道谛观。

若未起苦谛观；必不能起集谛观。

乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。

故先现观苦，乃至最后现观道。

复次以苦谛观，是集谛观因本道路由绪，能作生缘集起。

乃至灭谛观，是道谛观因本道路由绪，能作生缘集起。

若未起苦谛观；必不能起集谛观。

乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。

故先现观苦，乃至最后现观道。

复次苦谛观，是集谛观加行所依门安足处；乃至灭谛观，是道谛观加行所依门安足处。

若未起苦谛观；必不能起集谛观。

乃至若未起灭谛观；必不能起道谛观。

故先现观苦，乃至最后现观道。

胁尊者言：修观行者、知五取蕴如病如痈如箭等已；次求其因，知是集谛。

次求无处，知是灭谛。

后求对治，知是道谛。

如软弱人、身遭病等，为苦所逼；便起念言：我此病等、因何而生？

知因风热痰癊等起。

复作是念：何当得愈？

知除灭时。

复作是念：由何当愈？

知服药等。

由此因缘，故先现观苦，乃至最后现观道。

复次修观行者，知五取蕴，多诸过患；次求其因，次求其灭，后求对治。

如人有子，专行劫盗；作如是念：我子因谁而作此恶？

知因恶友。

复作是念：子所行恶、何时当止？

知调善时。

复作是念：谁令调善？

知由善友。

由此因缘，故先现观苦；乃至最后现观道。

问：先因后果，随顺次第；何故行者先现观苦，后现观集？

答：知苦断集，次第顺故。

问：知苦断集、顺何次第？

如彼广说。

发布时间：2025-05-21 00:51:44
来源：听佛音
链接：https://www.tfoyin.com/dict/46750.html