标题：四沙门果 内容： 【四沙门果】 p0441瑜伽二十九卷十三页云：云何修果？ 谓四沙门果。 一、预流果。 二、一来果。 三、不还果。 四、最上阿罗汉果。 此中云何名沙门？ 云何名果？ 谓圣道名沙门。 烦恼断名果。 又后生道、或中或上，是前生道所生之果。 问：何故建立如是四果？ 答：对治四种诸烦恼故。 谓诸无事能感恶趣往恶趣因烦恼断故；及能断彼对治生故；立预流果。 而薄伽梵说：永断三结立此果者；谓依三品，有三种结，障碍圣道，令不生故。 一、在家品。 二、恶说法毗奈耶品。 三、善说法毗奈耶品。 依在家品，有萨迦耶见。 由此见故；先生怖畏，最初不欲发趣圣道。 依恶说法毗奈耶品，有戒禁取。 由此取故；虽已发趣；而行邪僻。 由是不能生起圣道。 依善说法毗奈耶品，有疑。 由此疑故；虽已发趣，不行邪僻；而于正道未串习故；于如实见所知事中，犹预疑惑；障碍圣道，不令生起。 由是因缘，唯说断此，立预流果。 此预流果、极余七有。 由是因缘，多生相续。 若断再生相续烦恼，生无重续；立一来果。 谓若永断天有所摄人有所摄再生相续所有烦恼，极唯更受天有一生，人有一生；故于尔时，立一来果。 若已永断能感还来生此烦恼；唯于天有，当可受生；即于尔时，立不还果。 若已永断一切能感生有烦恼；建立最上阿罗汉果。 而薄伽梵说：永断三结，缚贪瞋痴，立一来果。 永断能顺五下分结，立不还果。 永断一切烦恼究竟，建立最上阿罗汉果。 是名修果。 二解显扬三卷十八页云：果者：谓四沙门果。 广说如经。 一、预流沙门果。 若随胜摄；三结永断。 谓身见、戒禁取、及疑。 若全分摄；一切见道所断烦恼永断。 由彼断故；得预流果，不堕落法。 或极七返，或复家家。 二、一来沙门果。 若随胜摄，三结永断，薄贪瞋痴。 若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断上品中品烦恼永断。 由彼断故；得一来果，或复一间。 三、不还沙门果。 若随胜摄；五顺下分结永断。 所谓身见，戒禁取，疑，贪欲，瞋恚。 若全分摄；一切见道所断烦恼永断；及欲界系修道所断烦恼永断，或色界系烦恼永断，或无色界一分烦恼永断。 由彼断故；得不还果。 或中间寂灭，或生寂灭，或无行寂灭，或有行寂灭，或复上流。 四、阿罗汉沙门果。 若随胜摄；贪欲瞋痴，无余永断。 若全分摄；见修所断一切烦恼永断无余。 由彼断故；得阿罗汉果，诸漏永尽。 乃至广说阿罗汉六恒住法。 三解法蕴足论二卷十七页云：尔时世尊告苾刍众：有四沙门果。 何等为四？ 谓预流果，一来果，不还果，阿罗汉果。 云何预流果？ 谓预流果，略有二种。 一者、有为。 二者、无为。 所言有为预流果者：谓彼果得及彼得得。 有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为预流果。 所言无为预流果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断。 是名无为预流果。 云何一来果？ 谓一来果，略有二种。 一者、有为。 二者、无为。 所言有为一来果者：谓彼果得及彼得得。 有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为一来果。 所言无为一来果者：谓于此中三结永断，及彼种类结法永断；即是八十八诸随眠永断，及彼种类结法永断；并贪瞋多分永断，及彼种类结法多分永断。 是名无为一来果。 云何不还果？ 谓不还果，略有二种。 一者、有为。 二者、无为。 所言有为不还果者：谓彼果得及彼得得。 有学根力，有学尸罗，有学善根，八有学法，及彼种类诸有学法，是名有为不还果。 所言无为不还果者：谓于此中五顺下分结永断，及彼种类结法永断；即是九十二诸随眠永断，及彼种类结法永断。 是名无为不还果。 云何阿罗汉果？ 谓阿罗汉果，略有二种。 一者、有为。 二者、无为。 所言有为阿罗汉果者：谓彼果得及彼得得。 无学根力，无学尸罗，无学善根，十无学法，及彼种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。 所言无为阿罗汉果者：谓于此中贪瞋痴等一切烦恼，皆已永断，超一切趣，断一切道，三火永静，渡四瀑流，憍逸永离，燋渴永息，窟宅永破，无上究竟，无上寂静，无上爱尽离灭涅槃；是名无为阿罗汉果。 四解大毗婆沙论六十五卷九页云：问：四沙门果，自性是何？ 答：品类足论，作如是说：预流果有二种。 谓有为及无为。 云何有为预流果？ 谓证预流果者，于诸学法，已正当得。 已得者：谓过去。 正得者：谓现在。 当得者：谓未来。 云何无为预流果？ 谓证预流果者，于诸结断，已正当得。 已得者：谓过去。 正得者：谓现在。 当得者：谓未来。 问：道是有为，堕在三世；可说于彼已正当得。 断是无为，不堕三世；云何说于彼已正当得耶？ 答：品类足论，应作是说：于诸结断，得获触证。 不应说言已正当得。 作是说者，有别意趣。 欲显彼断得及相续。 得者：谓彼断得。 在过去，名已得。 在现在，名正得。 在未来，名当得。 相续者：谓正断相续。 在过去，名已得。 在现在，名正得。 在未来，名当得。 又彼论说：一来果有二种。 谓有为及无为。 云何有为一来果？ 谓证一来果者，于诸学法，已正当得。 余如前说。 云何无为一来果？ 谓证一来果者，于诸结断，已正当得。 余如前说。 不还果有二种。 谓有为及无为。 云何有为不还果？ 谓证不还果者，于诸学法，已正当得。 余如前说。 云何无为不还果？ 谓证不还果者，于诸结断，已正当得。 余如前说。 阿罗汉果有二种。 谓有为及无为。 云何有为阿罗汉果？ 谓证阿罗汉果者，于诸无学法，已正当得。 余如前说。 云何无为阿罗汉果？ 谓证阿罗汉果者，于诸结断，已正当得。 余如前说。 施设论中，亦作是说：预流果有二种。 谓有为及无为。 云何有为预流果？ 谓此果得，及此得得。 此果得者：谓有为无为预流果得。 此得得者：谓此果得之得。 由此果得故，成就预流果。 由此得得故，成就此果得。 若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为预流果。 云何无为预流果？ 谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为预流果。 一来果有二种。 谓有为及无为。 云何有为一来果？ 谓此果得，及此得得。 余如前说。 若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为一来果。 云何无为一来果？ 谓三结永断，及此种类诸结法永断，八十八随眠永断，及此种类随眠法永断，贪瞋痴倍断，及此种类烦恼法倍断，是名无为一来果。 不还果有二种。 谓有为及无为。 云何有为不还果？ 谓此果得，及此得得。 余如前说。 若诸学根学力学戒学善根八学法，及此种类诸学法，是名有为不还果。 云何无为不还果？ 谓五顺下分结永断，及此种类诸结法永断，九十二随眠永断，及此种类随眠法永断，是名无为不还果。 阿罗汉果有二种。 谓有为及无为。 云何有为阿罗汉果？ 谓此果得，及此得得。 余如前说。 若诸无学根无学力无学戒无学善根十无学法，及此种类诸无学法，是名有为阿罗汉果。 云何无为阿罗汉果？ 谓贪瞋痴永断，及一切烦恼永断，越一切趣，断一切路，灭三种火，渡四瀑流，摧诸傲慢，离诸渴爱，破阿赖耶，无上究竟，无上寂静，无上安乐，及诸爱尽离灭涅槃，是名无为阿罗汉果。 是谓四沙门果自性我物相分本性。 已说自性；所以今当说。 问：何故名沙门果？ 沙门果，是何义？ 答：所有圣道，是沙门性，有为无漏。 及诸择灭，是此果故；名沙门果。 如彼卷七页至十四页，具广分别。 五解大毗婆沙论一百四十一卷十二页云：四沙门果者：一、预流果。 二、一来果。 三、不还果。 四、阿罗汉果。 此四各以二法为性。 一、无为，二、有为。 无为果者：谓预流果，以三界见所断择灭为性；一来果，以三界见所断；及欲界修所断前六品择灭为性；不还果，以三界见所断，及欲界修所断择灭为性；阿罗汉果，以三界见修所断择灭为性。 有为果者：随其所应，皆以无漏五蕴为性。 已说自性；当说所以。 问：何故名沙门果？ 答：无倒勇励，息除染法；名曰沙门。 是诸沙门所引所证，名沙门果。 此亦如余处广说。 六解集异门论六卷十五页云：四沙门果者：一、预流果。 二、一来果。 三、不还果。 四、阿罗汉果。 预流果云何？ 答：预流果有二种。 一、有为，二、无为。 有为预流果者：谓证预流果时所有学法，或已得，或今得，或当得。 是名有为预流果。 无为预流果者：谓证预流果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。 是名无为预流果。 一来果，不还果，应知亦尔。 阿罗汉果云何？ 答：阿罗汉果有二种。 一、有为，二、无为。 有为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有无学法，或已得，或今得，或当得。 是名有为阿罗汉果。 无为阿罗汉果者：谓证阿罗汉果时所有择灭，或已得，或今得，或当得。 是名无为阿罗汉果。 发布时间：2025-05-21 00:51:29 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/46743.html