标题：中有

内容：
【中有】 p0359在生死二有中间生故，名为中有。

瑜伽一卷十六页云：云何生？

由我爱无间已生故；无始乐着戏论因、已熏习故；净不净业因、已熏习故。

彼所依体、由二种因增上力故；从自种子、即于是处，中有异熟、无间得生。

死生同时，如秤两头、低昂时等。

而此中有、必具诸根。

造恶业者所得中有、如黑羺光，或阴暗夜。

作善业者所得中有、如白衣光，或晴明夜。

又此中有、是极清净天眼所行。

彼于尔时，先我爱类，不复现行。

识已住故。

然于境界，起戏论爱。

随所当生，即彼形类中有而生。

又中有眼、犹如天眼，无有障碍；唯至生处。

所趣无碍，如得神通，亦唯至生处。

又由此眼、见己同类中有有情，及见自身当所生处。

又造恶业者、眼视下净，伏面而行。

往天趣者、上。

往人趣者、傍。

又此中有、若未得生缘；极七日住。

有得生缘；即不决定。

若极七日、未得生缘；死而复生。

极七日住。

如是展转，未得生缘，乃至七七日住。

自此已后，决得生缘。

又此中有、七日死已；或即于此类生。

若由余业可转中有种子转者；便于余类中生。

又此中有、有种种名。

或名中有，在死生二有中间生故。

或名健达缚，寻香行故，香所资故。

或名意行，以意为依，往生处故。

此说身往；非心缘往。

或名趣生，对生有起故。

当知中有、除无色界，一切生处。

又造恶业者、谓屠羊鸡猪等随其一类，由住不律仪众同分故。

作感那落迦恶不善业及增长已；彼于尔时，犹如梦中，自于彼业所得生处，还见如是种类有情；及屠羊等事。

由先所习，喜乐驰趣；即于生处境色所碍，中有遂灭，生有续起。

彼将没时，如先死有，见纷乱色。

如是乃至生灭道理，如前应知。

又彼生时，唯是化生；六处具足。

复起是心而往趣之；谓我与彼、嬉戏受乐，习诸伎艺。

彼于尔时，颠倒谓造种种事业；及触冷热。

若离妄见；如是相貌，尚无趣欲；何况往彼？

若不往彼；便不应生。

二解杂集论五卷三页云：中有初相续剎那，唯无覆无记。

以是异熟摄故。

从此已后，或善，或不善，或无记，随其所应。

除彼没心；以中有没心，常是染污。

犹如死有。

三解杂集论六卷十一页云：修净行者，中有生时，其相显现，如白练光，或如晴明夜分。

又此中有、在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位。

亦名意生健达缚等。

极住七日，或有中夭。

或时移转。

言意生者，谓受化生身。

唯心为因故。

香所引故。

名健达缚。

是随逐于香往受生处义。

极住七日或有中夭者：此约速得生缘者说。

若过七日，不得生缘；必定命终，还生中有。

如是展转，乃至七返，更不得过。

或时移转者：谓于此位，往余生处强缘现前；如得第四静虑起阿罗汉增上慢比丘，彼地中有生时，由谤解脱邪见故；转生地狱中有。

又住中有中，亦能集诸业。

先串习力所引善等思现行故。

又能睹见同类有情。

谓先所共行善不善者。

如于梦中，见已与彼现同游戏。

又中有形，似当生处。

如当生处前时有形而起故。

又此中有、所趣无碍。

如具神通，往来迅速。

仍于生处有所拘碍。

又此中有、于所生处，如称两头低昂道理，终没结生时分亦尔。

又住中有中，于所生处，发起贪爱。

亦用余烦恼为缘助。

此中有身，与贪俱灭，羯逻蓝身，与识俱生。

此唯是异熟。

四解俱舍论八卷十三页云：此中何法说名中有？

何缘中有，非即名生？

颂曰：死生二有中五蕴，名中有。

未至应至处，故中有非生。

论曰：于死有后，在生有前，即彼中间，有自体起。

为至生处，故起此身。

二趣中间，故名中有。

此身已起；何不名生？

生谓当来所应至处。

依所至义，建立生名。

此中有身，其体虽起；而未至彼。

故不名生。

何谓当来所应至处？

所引异熟，究竟分明，是谓当来所应至处。

如彼卷十三页至十七页广说。

五解如大毗婆沙论六十九卷四至七十卷十九页广说。

六解发智论十九卷十六页云：云何中有？

答：除死分生分诸蕴，中间诸有。

发布时间：2025-05-21 00:48:45
来源：听佛音
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