标题：四谛

内容：
【四谛】 p0393如谛施设建立中说。

二解 俱舍论二十二卷一页云：如向所言由见谛故，此所见谛其相云何？

颂曰：谛四先已说，谓苦集灭道。

彼自体亦然，次第随现观。

论曰：谛有四种，名先已说。

于何处说？

谓初品中分别有漏无漏法处。

彼如何说？

谓彼颂言，无漏谓圣道，此说道谛。

择灭谓离系，此说灭谛。

及苦集世间，此说苦集谛。

四谛次第如彼说耶？

不尔。

云何？

如今所列，一苦、二集、三灭、四道。

四谛自体亦有异耶？

不尔。

云何？

如先所辩，为显体同彼，故说亦然声。

四谛何缘如是次第？

随现观位先后而说，谓现观中先所观者便在先说。

若异此者，应先说因，后方说果。

然或有法，说次随生，如念住等。

或复有法，说次随便，如正胜等。

谓此中无决定理趣，起如是欲，先断已生，后遮未生，但随言便。

今说四谛随瑜伽师现观位中先后次第，何缘现观次第必然？

加行位中如是观故。

何缘加行必如是观？

谓若有法是爱着处，能作逼恼，为求脱因，此法理应最初观察。

故修行者加行位中最初观苦；苦即苦谛。

次复观苦以谁为因，便观苦因；因即集谛。

次复观苦以谁为灭，便观苦灭；灭即灭谛。

后观苦灭以谁为道，便观灭道；道即道谛。

如见病已，次寻病因，续思病愈后求良药。

契经亦说谛次第喻。

何契经说？

谓良医经。

如彼经言：夫医王者，谓具四德，能拔毒箭。

一善知病状，二善知病因，三善知病愈，四善知良药。

如来亦尔，为大医王，如实了知苦集灭道。

故加行位如是次观，现观位中次第亦尔。

由加行力所引发故。

如已观地，纵马奔驰。

此现观名，为目何义？

应知此目现等觉义。

何缘说此唯是无漏？

对向涅槃正觉境故。

此觉真净故得正名。

应知此中果性取蕴名为苦谛，因性取蕴名为集谛，是能集故。

由此苦集因果性分，名虽有殊，非物有异。

灭道二谛，物亦有殊。

何义经中说为圣谛？

是圣者谛，故得圣名。

于非圣者，此岂成妄？

于一切是谛性无颠倒故。

然唯圣者，实见非余。

是故经中但名圣谛，非非圣谛，颠倒见故。

如有颂言：圣者说是乐。

非圣说为苦。

圣者说为苦，非圣说是乐。

三解 法蕴足论五卷四页云：一时薄伽梵住婆罗痆斯仙人论处施鹿林中。

尔时世尊告苾刍众：此苦圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

复次苾刍：此苦圣谛，以通慧应遍知；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，以通慧应永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，以通慧应作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，以通慧应修习；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

复次苾刍：此苦圣谛，我通慧已遍知。

若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦集圣谛，我通慧已永断；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此苦灭圣谛，我通慧已作证；若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

此趣苦灭道圣谛，我通慧已修习。

若于如是未曾闻法，如理思惟，定能发生眼智明觉。

苾刍当知：我于如是四圣谛中，若未三转十二行相，谓未发生眼智明觉，未能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，未除颠倒，多住心故，亦未如实能自称言我证无上正等菩提。

我于如是四圣谛中，若已三转十二行相，谓已发生眼智明觉，便能于此天人世间魔梵沙门婆罗门等解脱出离，已除颠倒，多住心故，亦已如实能自称言我证无上正等菩提。

四解如大毗婆沙论七十七卷五页至七十九卷十八页广说。

五解品类足论七卷三页云：苦圣谛云何？

谓五取蕴。

集圣谛云何？

谓有漏因。

灭圣谛云何？

谓择灭。

道圣谛云何？

谓学无学法。

发布时间：2025-05-21 00:46:00
来源：听佛音
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