标题：四缘

内容：
【四缘】 p0395瑜伽三卷八页云：又有四缘：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

因缘者，谓种子。

等无间缘者，谓若此识无间，诸识决定生，此是彼等无间缘。

所缘缘者，谓诸心、心所所缘境界。

增上缘者，谓除种子余所依，如眼及助伴法望眼识。

所余识亦尔。

又善不善性，能取爱、非爱果，如是等类名增上缘。

又由种子故，建立因缘。

由自性故，立等无间缘。

由所缘境故，立所缘缘。

由所依及助伴等故，立增上缘。

如经言：诸因诸缘，能生识者。

彼即此四，因缘一种，亦因亦缘。

余唯是缘。

（待议？） 二解 瑜伽五十一卷十六页云：复次此中云何名诸行因？

何等名缘？

谓薄伽梵说诸行生缘略有四种：一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

因缘一种，亦因亦缘。

余之三种，唯缘非因。

如彼卷十六页至五十二卷一页广释。

三解 瑜伽八十五卷十二页云：复有四缘，能令诸行展转流转。

何等为四？

一、因缘，二、等无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。

即此四缘，略有二种：一因，二缘。

因唯因缘，余三唯缘。

又因缘者，谓诸行种子。

等无间缘者，谓前六识等及相应法等无间灭，后六识等及相应法等无间生。

所缘缘者，谓五识身等以五别境为所缘，第六识身等以一切法为所缘。

增上缘者，谓五识等以眼等各别所依为增上缘，及以能生作意等为增上缘，意识身等以四大种身及能生作意等为增上缘。

又先所造业，望所生爱非爱果，当知亦是增上缘；如是资粮望道，道望得涅槃，当知亦是增上缘摄。

四解 如成唯识论七卷十七页至二十一页广说。

五解 俱舍论七卷一页颂云：说有四种缘，因缘五因性。

等无间非后，心心所已生。

所缘一切法，增上即能作。

论曰：于何处说？

谓契经中。

如契经中说四缘性。

谓因缘性。

等无间缘性。

所缘缘性。

增上缘性。

此中性者是缘种类。

如彼卷一页至五页广释。

六解 品类足论七卷五页云：因缘云何？

谓一切有为法。

等无间缘云何？

谓除过去现在阿罗汉命终时心心所法，诸余过去现在心心所法。

所缘缘及增上缘云何？

谓一切法。

如彼卷一页至五页广释。

七解入阿毗达磨论下十四页云：缘有四种：谓因、等无间、所缘、增上缘。

除能作，余五因名因缘。

过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。

一切法名所缘缘。

能作因性名增上缘。

八解大毗婆沙论二十一卷十五页云：复次诸法作用，必假因缘。

因已广辩，次应说缘。

缘有四种，如施设论及见蕴辩。

然施设论作如是说：有法是因缘，彼亦是等无间缘，亦是所缘缘，亦是增上缘。

乃至有法，是增上缘。

彼亦是因缘，亦是等无间缘，亦是所缘缘。

问：一切法中有能作四缘者，如心心所法；有能作三缘者，如色心不相应行；有能作二缘者，如无为法。

何故彼说有法是因缘，彼亦是等无间缘，乃至广说耶？

答：彼依容有，故作是说。

谓诸法中有心心所具四缘性，不说一切皆作四缘。

若尽理者，应作是说。

问：若法是因缘，彼亦是等无间缘耶？

答：若法是等无间缘，彼亦是因缘。

有法是因缘，彼非等无间缘。

谓除过去现在非最后心心所法，余一切有为法。

问：若法是因缘，彼亦是所缘缘耶？

答：若法是因缘，彼亦是所缘缘。

有法是所缘缘，彼非因缘。

谓无为法。

问：若法是因缘，彼亦是增上缘耶？

答：若法是因缘，彼亦是增上缘。

有法是增上缘，彼非因缘。

谓无为法。

问：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘耶？

答：若法是等无间缘，彼亦是所缘缘。

有法是所缘缘，彼非等无间缘。

谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。

问：若法是等无间缘。

彼亦是增上缘耶？

答：若法是等无间缘，彼亦是增上缘。

有法是增上缘，彼非等无间缘。

谓除过去现在非最后心心所法，余一切法。

问：若法是所缘缘，彼亦是增上缘耶？

答如是。

问：若于一法具四缘者，应但一缘，云何立四？

答：依作用立，不依物体。

一物体中有四用故。

谓一剎那心心所法，引起次后剎那同类心心所故，立为因缘。

即此开避，次后剎那心心所法令得生故，立为等无间缘。

即此能为次后剎那心心所法所取境故，立为所缘缘。

即此不障碍次后剎那心心所法令得生故，立为增上缘。

此中因缘如种子法，等无间缘如开导法，所缘缘如任杖法，增上缘如不障法。

如是等过去现在非最后心心所法，具四缘性。

余有为法，有三缘性。

三无为法，有二缘性。

皆依义说，不依物体。

一物体中有多义故。

发布时间：2025-05-21 00:45:54
来源：听佛音
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