标题：四大种 内容： 【四大种】 p0404瑜伽三卷三页云：或有聚中，四大种可得。 谓于内色聚中，如薄伽梵说：于各别内身，若毛发等，乃至粪秽，是内地界；若小便等，是内水界；若于身中所有暖等，是内火界；若上行等风，是内风界。 如是若于此聚，彼相可得，说彼相为有；若不可得，说彼相为无。 二解五蕴论一页云：云何四大种？ 谓地界、水界、火界、风界。 云何地界？ 谓坚强性。 云何水界？ 谓流湿性。 云何火界？ 谓温燥性。 云何风界？ 谓轻等动性。 三解广五蕴论一页云：云何四大种？ 谓地界、水界、火界、风界。 此复云何？ 谓地坚性，水湿性，火暖性，风轻性。 界者，能持自性所造色故。 四解集论一卷二页云：云何四大种？ 谓地界、水界、火界、风界。 何等地界？ 谓坚鞕性。 何等水界？ 谓流湿性。 何等火界？ 谓温热性。 何等风界？ 谓轻等动性。 五解如名色差别中说。 六解俱舍论一卷九页云：既言无表，大种所造。 大种云何？ 颂曰：大种谓四界，即地水火风，能成持等业，坚湿暖动性。 论曰：地水火风，能持自相及所造色，故名为界。 如是四界，亦名大种，一切余色所依性故，体宽广故，或于地等增盛聚中，形相大故，或起种种大事用故。 此四大种能成何业？ 如其次第，能成持、摄、熟、长四业。 地界能持，水界能摄，火界能熟，风界能长。 长谓增盛，或复流引。 业用既尔，自性云何？ 如其次第，即用坚、湿、暖、动为性。 地界坚性，水界湿性，火界暖性，风界动性。 由此能引大种造色，令其相续，生至余方。 如吹灯光，故名为动。 品类足论及契经言：云何名风界？ 谓轻等动性；复说轻性为所造色。 故应风界动为自性，举业显体，故亦言轻。 七解大毗婆沙论一百二十七卷五页云：问：何故大种唯四？ 胁尊者曰：此不应责。 所以者何？ 若增若减，俱亦生疑，不以疑故，便违法相，但随圣教，唯说四种。 有余师言：若减四者，功用便阙；若过四者，则亦无用。 如方床座，唯有四足。 问：何故名大种？ 答：大而是种，故名大种。 如言大地，如言大王。 义别体同，应持业释。 问：云何大义？ 云何种义？ 答：能减能增，能损能益，体有起尽，是为种义。 体相形量，遍诸方域，成大事业，是为大义。 问：此四云何成大事业？ 答：与大积聚造色为依，令坏令成，是大事业。 由此唯四，不减不增，谓减不能成大事业，增于事业复为无用。 问：余法何缘不名大种？ 答：余无如是大种相故。 谓无为法，大而非种；其余有为种，而非大故。 唯此四，得名大种 八解入阿毗达磨论上一页云：大种有四。 谓地水火风。 界能持自共相。 或诸所造色。 故名为界。 此四大种如其次第以坚湿暖动为自性。 以持摄熟长为业。 大而是种故名大种。 由此虚空非大种摄。 能生自果是种义故。 遍所造色故名为大。 如是大种唯有四者。 更无用故。 无堪能故。 如床座足。 九解五事毗婆沙论上四页云：四大种者：问：何故大种唯有四耶？ 胁尊者曰：此责非理。 若减若增，俱有疑故。 不违法相，说四无失。 有作是说，为遮外道大种有五，故唯说四。 彼执虚空亦是大种。 问：何故虚空不名大种？ 答：虚空无有大种相故，谓大虚空，是大非种。 以常住法，无造作故。 大德妙音亦作是说。 虚空、大种，其相各异。 虚空虽大，而体非种。 又诸大种，若能成身，多是有情业异熟摄。 虚空无彼业异熟相，是故虚空定非大种。 问：所说大种，其义云何？ 答：亦种亦大，故名大种。 如世间说大地、大王。 问：此中所说种是何义？ 答：能多积集，能大障碍，能办大事，故名为种。 问：此四大种作何事业？ 答：此四能造诸所造色。 谓依此四，诸积集色、大障碍色皆得生长，如是名为大种事业。 又云：何谓大种？ 其相云何？ 答：地等界名大种，坚等性是其相。 问：若坚性等是地等相，所相、能相岂不成一？ 答：许此成一，亦有何过。 故毗婆沙作如是说：自性我物相本性等，名言虽殊，而义无别。 不可说诸法离自性有相。 如说涅槃寂静为相，非离寂静别有涅槃。 此亦应然，故无有过。 此中坚性，即坚分坚体，约种类说。 坚性是地界，然此坚性差别无边。 谓内法中爪发等异，外法中有铜锡等殊。 又内法中手足等坚异，外法亦尔。 故坚性无边。 问：若尔，坚性应共相摄，云何说为地等自相？ 答：坚性虽多，而总表地。 如多变碍，总表色蕴。 所表既一，故非共相。 有说坚性通二相摄，观三大种则成自相。 若观坚类有内外等无边差别，复成共相。 如变碍性通二相摄，观余四蕴，则成自相。 若观色性有十一种品类差别，复成共相。 又如苦谛，其相逼迫，观三谛时此成自相。 若观有漏五蕴差别，即此逼迫复成共相。 坚性亦然，故通二种。 问：若如是者，云何建立自共相别，不相杂乱？ 答：以观待故，无杂乱失。 谓若观彼，立为自相；未尝观彼，立为共相。 若复观此，立为共相；未尝观此，立为自相故。 自共相观待而立。 问：已知大种相各有异，大种作业差别云何？ 答：地界能持住行二类，令不坠落；水界能摄性乖违事，令不离散；火界能熟不熟物类，令不朽败；风界能令诸物增长或复流引。 是谓大种各别事业。 问：地水火风各有二性，谓坚等性及色性摄。 云何一法得有二相？ 答：一法多相，斯有何失。 如契经说：一一取蕴，有如病等无量种相。 或坚等性，是地界等自相所摄；其中色性是地界等共相所摄，故于一法有二种相。 一自二共，亦不违理。 问：如是四界可相离不？ 答：此四展转，定不相离。 云何知然？ 契经说故。 入胎经说：羯赖蓝时，若有地界无水界者，其性干燥，则应分散；既不分散，故知定有水界能摄。 若有水界，无地界者，其性融释，则应流泒；既不流泒，故知定有地界能持。 若有水界，无火界者，其性润湿，则应朽败；既不朽败，故知定有火界能熟。 若有火界，无风界者，其性则应无增长义；既渐增长，故知定有风界动摇。 问：若尔，经说当云何通？ 如契经说：苾刍当知，于此身中，火界若发，或即令舍命，或生近死苦。 答：经依增盛不增盛说，不言火体身中本无。 问：地界与地有何差别？ 答：地界坚性，地谓显形。 地界能造，地谓所造。 地界触处身识所识。 地谓色处，眼识所识，是谓地界与地差别，水火亦然。 发布时间：2025-05-21 00:44:44 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/46537.html