标题：四识住

内容：
【四识住】 p0407如识住差别中说。

二解瑜伽十四卷十页云：又有四种于生死中诸识流转所依足迹，谓于诸色见已趣向。

由贪爱故，取为所缘、所依境界，俱有建立。

如于诸色，于受想行，当知亦尔。

三解俱舍论八卷十页云：复有余经说四识住，其四者何？

颂曰：四识住当知，四蕴唯自地，说独识非住，有漏四句摄。

论曰：如契经言：识随色住，识随受住，识随想住，识随行住，是名四种。

如是四种，其体云何？

谓随次第有漏四蕴。

又此唯在自地非余。

识所依着，名识住故，非于异地色等蕴中识随爱力依着于彼。

如何不说识为识住？

由离能住，立所住故，非能住识，可名所住，如非即王，可名王座。

或若有法，识所乘御，如人船理，说名识住，非识即能乘御自体，是故不说识为识住。

毗婆沙师所说如是。

若尔，何故余契经言：于识食中有喜有染，有喜染故，识住其中，识所乘御？

又如何言：前七识住，五蕴为体？

虽有是说，而于生处所摄蕴中不别分析，总生喜染故。

识转时，亦名识住。

非独说识。

然色等蕴一一能生种种喜染，令识依着，独识不然，故言非住。

是故于此四识住中，识非识住，于余可说。

又佛意说：此四识住，犹如良田，总说一切有取诸识犹如种子，不可种子立为良田。

仰测世尊，教意如是。

又法与识，可俱时生，为识良田，可立识住。

识蕴不尔，故非识住。

四解集异门论八卷十页云：四识住者，一、色识住，二、受识住，三、想识住，四、行识住。

云何色识住？

答：若色有漏，随顺诸取。

于彼诸色，若过去，若未来，若现在，或生起欲，或贪，或瞋，或痴，或随一一心所随烦恼，是名色识住。

受、想、行、识住，广说亦尔。

五解大毗婆沙论一百三十七卷三页云：四识住者，如契经说。

一、色随识住，二、受随识住，三、想随识住，四、行随识住。

色随识住者，谓色有漏，随顺于取有情数摄；行随识住亦尔。

受随识住者，谓受有漏，随顺于取想；随识住亦尔。

有余师说：色随识住者，谓色有漏随顺于取有情数、非有情数摄；行随识住亦尔。

受、想随识住如前说。

问：有情数蕴，说为识住，此事可尔。

非有情数蕴，云何名识住？

答：有多种识住，谓相应识住、俱有识住、所依识住、所缘识住、所行识住，非有情数蕴，是识所缘，故名识住。

已说自性，应说因缘。

何因缘故，说名识住？

答：识于此中住，等住近住，故名识住。

如马等所住，名马等住。

有说此中憙所润识增长广大，故名识住。

有说此中爱所润识摄受不离，故名识住。

有说此中诸有漏识随顺取识生起执着，安住增长，故名识住。

问：何故无漏法不立识住？

答：诸无漏法，无识住相故。

复次，若法能增益有，能摄受有，能住持有，立为识住。

诸无漏法，能损减有，能违害有，能破坏有，故非识住。

复次，若法乃至是身见事，乃至堕苦集谛，立为识住。

诸无漏法，乃至非身见事，乃至不堕苦集谛，故非识住。

有说若法憙所润识，于中增长广大，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。

有说若法爱所润识，于中摄受不离，立为识住，诸无漏法则不如是，故非识住。

有说若法诸有漏识，随顺取识于中，生起执着，安住增长，立为识住，诸无漏法与此相违，故非识住。

问：何故识非识住？

答：为识，故立识住。

如为王，故立王座；如王座、王床、王路亦尔。

如王非路，路非王。

是王所行，故名王路。

如是，识非住，住非识，是识所止，故名识住。

是故识非识住。

有说若法识所乘御，如像马船，人所乘御，彼法立识住非识，乘御于识故，识非识住。

复次，若法与识，俱生、俱住、俱灭，于识有用，立为识住，识于识不尔。

有说识住法尔，与识俱在现在，是识所住，非识与识得有此事。

问：自识、他识，俱在现在，何不展转立识住耶？

答：自识于自识，非识住故；于他识，亦非无异相故。

复次，于自识亲，尚非识住，况于疏远。

有说若法与识，三和合生，互有作用，立为识住。

非识与识三和合生，互有作用，故非识住。

由自分识，于中住故，自分诸蕴得识住名。

谓欲界蕴，欲界识所住；色界蕴，色界识所住；无色界蕴，无色界识所住；初静虑蕴，初静虑识所住；乃至非想非非想处蕴，非想非非想识所住。

问：生欲界，起色无色界无漏心现在前，现在二蕴是识住不？

答：应言是识住。

问：无同分识于中止住，云何名识住？

答：得识住相故。

谓同分识，余缘故不生。

非此不能生，故亦名识住。

如泉池侧，置象、马、鱼、师子等口，以为注道。

水不行时，非此为障。

水若行者，为作所依；虽水不行，亦名注道。

彼亦如是。

发布时间：2025-05-21 00:44:33
来源：听佛音
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