标题：四无量 内容： 【四无量】 p0416瑜伽十二卷十二页云：复次，云何建立四无量定？ 谓诸有情有三品故，一者无苦无乐，二者有苦，三者有乐。 如其次第，欲与其乐，欲令离苦，欲令其乐永不相离。 于彼作意，有四种故。 如其次第，建立四种，谓由与乐作意故，拔苦作意故，乐不相离随喜作意故。 建立前三，即于此三欲与乐等。 为欲令彼不乐思慕不染污作意故，瞋恚不染污作意故，贪欲不染污作意故，建立于舍。 经言：以慈俱心，乃至广说。 现前饶益，故名慈俱；饶益相故，名慈善友。 其饶益相，略有二种：一欲利益，二欲安乐。 此二种相，一切无量之所显示。 无怨者，离恶意乐故。 无敌者，离现乖诤故。 无恼害者，离不饶益事故。 广者，所缘广大故。 大者，利益安乐思惟最胜故。 无量者，果无量故。 如四大河，众流杂处。 善修习者，极纯熟故。 设有问言：慈俱等心有何等相？ 故次答言：胜解遍满，具足而住。 胜解遍满者，增上意乐胜解周普；义具足者，圆满清白故；住者，所修观行日夜专注，时专注故。 问：如经言：善修习慈，极于遍净，乃至广说。 此何密意？ 答：第三静虑，于诸乐中其乐最胜，忆念此乐，修习慈心，慈最第一故，说修慈极于遍净。 忆念空处，修习悲心，亦最第一，以修悲者，乐欲拔苦，无色界中，远离众苦，断坏等苦，彼都无故，是故忆念无边空处。 修悲等至，作如是念，当令一切有苦有情，到无众苦及所依处。 修喜定者，亦常忆念无边识处，庆诸有情所得安乐，作如是念，当令一切有情之类受无量乐，犹如识处，识无限量，是故忆念识无边处。 修习喜定，为最第一。 修舍定者，亦常忆念无所有处，作如是念，无所有处无漏心地最为后边，舍最第一，如阿罗汉苾刍，一切苦、乐、不苦不乐现行位中皆无染污，当令一切有情之类得如是舍。 是故忆念无所有处，修习舍定，为最第一。 如是一切皆是圣行，唯圣能修。 故经宣说觉分俱行。 二解瑜伽十四卷八页云：又有四法，于诸有情对治恚害、不乐、欲、贪。 善修习时，能生大福，能趣离欲：一慈，二悲，三喜，四舍。 三解瑜伽四十四卷九页云：云何菩萨修四无量慈、悲、喜、舍？ 谓诸菩萨略有三种，修四无量：一者有情缘无量，二者法缘无量，三者无缘无量。 若诸菩萨，于其三聚一切有情安立，以为无苦、无乐、有苦有乐，于其最初欲求乐者，发起与乐增上意乐，普缘十方安住无倒有情胜解，修慈俱心，当知是名有情缘慈。 若诸菩萨，住唯法想增上意乐，正观唯法，假说有情，修慈俱心，当知即此名法缘慈。 若诸菩萨，复于诸法远离分别，修慈俱心，当知即此名无缘慈。 如有情缘、法缘、无缘三慈差别，悲、喜、舍三，当知亦尔。 若诸菩萨，于有苦者，发起除苦增上意乐，普缘十方修悲俱心，是名为悲。 若诸菩萨，于有乐者，发起随喜增上意乐，普缘十方修喜俱心，是名为喜。 若诸菩萨，即于如是无苦、无乐、有苦有乐三种有情，随其次第，发起远离痴、瞋、贪惑增上意乐，普缘十方修舍俱心，是名为舍。 四解显扬四卷一页云：论曰：无量者，谓四无量，广说如经。 一、慈无量：谓慈心俱，无怨、无憎、无有损害，广大无量极善修习，于一方面如是次第乃至十方一切无边世界，意解遍满具足住。 慈心俱者，于无苦无乐众生，欲施乐，具阿世耶心相应故；无怨者，即彼对治欲加苦具瞋故；无憎者，即彼对治障碍乐具瞋故；无损害者，即彼对治欲与不宜瞋故；广者，于见所行作意故；大者，于闻所行作意故；无量者，于觉知所行作意故；极善修习者，由串习相应离诸盖故；于一方面如是次第乃至十方一切无边世界者，遍缘器世间及有情世间故；意解者，缘意解思惟境界故；遍满者，缘无间有情境界故；具足住者，如前静虑中说。 二、悲无量：谓悲心俱，乃至广说悲心俱者，于有苦众生欲拔苦，具阿世耶心相应故；无怨者，即彼对治与苦害故；无憎者，即彼对治障碍拔苦害故；无损害者，即彼对治欲与不宜不喜乐故；余如前说。 三、喜无量；谓喜心俱，乃至广说喜心俱者，于有乐众生随喜彼乐，阿世耶心相应故。 无怨者,即彼对治欲与苦具不喜乐故;无憎者,即彼对治障碍乐具不喜乐故;无损害者,即彼对治欲与不宜不喜乐故;余如前说。 四、舍无量：谓舍心俱，乃至广说舍心俱者，欲令不染阿世耶心相应故；无怨者，即彼对治令染贪瞋故；无憎者，即彼对治障碍除染贪瞋故；无损害者，即彼对治颠倒不染贪及瞋故；余如前说。 此四无量体性云何？ 谓慈以无瞋善根为体，悲以不害善根为体，喜以不嫉善根为体，舍以无贪无瞋善根为体，皆是怜愍众生法故。 于此四中，慈唯无瞋，次二无量无瞋一分，舍是无贪无瞋一分。 又复与彼相应等持诸心心法，并彼眷属，皆是四无量体。 五解杂集论十三卷十七页云：无量者，谓四无量：一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。 慈云何？ 谓依止静虑，于诸有情与乐相应意乐，住具足中若定若慧，及彼相应诸心心法。 此中显慈无量，以静虑为所依，有情为境界，愿彼与乐相应为行相，定慧为自体，一切功德皆奢摩他、毗钵舍那所摄故，诸心、心法为助伴。 当知悲等一切功德，随其所应亦尔。 悲云何？ 谓于诸有情离苦意乐，住具足中若定若慧，余如前说所依、自体、助伴，与慈相似故。 喜云何？ 谓于诸有情不离乐意乐，住具足中若定若慧，余如前说。 舍云何？ 谓依止静虑，于诸有情利益意乐，住具足中若定若慧，余如前说。 利益意乐者，谓于与乐相应等有情所，弃舍爱等，作是思惟，当令彼解脱烦恼，如是意乐，名舍行相；利益意乐行相圆满，名住具足。 又云：复次，无量作何业？ 谓舍所治障，哀愍住故，能速圆满福德资粮，成熟有情，心无懈倦；舍所治障者，谓如其次第四无量，能舍瞋、害、不乐、爱恚故；哀愍住者，谓四无量，于利益有情事随顺转住。 由于一切有情哀愍住故，能速圆满福德资粮；成熟有情，心无懈倦者，由愍诸有情不顾自身故。 六解无性释九卷二十二页云：颂云：怜愍诸有情，起和合远离，常不舍利乐，四意乐归礼。 今此颂中显四无量。 怜愍诸有情者，是总句。 起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故；起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故；起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故；起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。 舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠，不舍有情；又处中住，说名为舍。 缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。 余颂准此，一切应知。 七解俱舍论二十九卷一页云：论曰：无量有四，一慈，二悲，三喜，四舍。 言无量者，无量有情为所缘故，引无量福故，感无量果故。 此何缘故唯有四种？ 对治四种多行障故。 何谓四障？ 谓诸瞋、害、不欣慰、欲贪瞋。 治此如次，建立慈等。 不净与舍，俱治欲贪，斯有何别？ 毗婆沙说：欲贪有二：一色，二淫。 不净与舍，如次能治，理实不净能治淫贪，余亲友贪，舍能对治。 四中初、二，体是无瞋，理实应言，悲是不害，喜则喜受，舍即无贪，若并眷属，五蕴为体；若舍无贪性，如何能治瞋，此所治瞋，贪所引故，理实应用二法为体。 此四无量行相别者：云何当令诸有情类得如是乐，如是思惟入慈等至；云何当令诸有情类离如是苦，如是思惟入悲等至；诸有情类得乐离苦，岂不快哉，如是思惟，入喜等至；诸有情类平等平等，无有亲怨，如是思惟入舍等至。 此四无量，不能令他实得乐等，宁非颠倒。 愿欲令彼得乐等故，或阿世耶无颠倒故，与胜解想相应起故，设是颠倒，复有何失？ 若应非善，理则不然，此与善根相应起故；若应引恶，理亦不然，由此力能治瞋等故。 此缘欲界一切有情，能治缘彼瞋等障故。 然契经说，修习慈等思惟一方一切世界。 此经举器以显器中。 第三但依初、二静虑，喜受摄故，余定地无；所余三种，通依六地，谓四静虑、未至中间；或有欲令唯依五地，谓除未至。 是容豫德，已离欲者方能起故。 或有欲令此四无量随其所应，通依十地，谓欲、四本、近分中间。 此意欲令定不定地根本加行皆无量摄前，虽说此能治四障而不能令诸惑得断，有漏根本静虑摄故，胜解作意相应起故，遍缘一切有情境故，此加行位制伏瞋等，或此能令已断更远故。 前说此能治四障，谓欲、未至亦有慈等，似所修成根本无量，由此制伏瞋等障已，引断道生，能断诸惑。 诸惑断已，离染位中方得根本四种无量。 于此后位虽遇强缘，而非瞋等之所蔽伏。 初习业位云何修慈？ 谓先思惟自所受乐。 或闻说佛、菩萨、声闻及独觉等所受快乐，便作是念，愿诸有情一切等受如是快乐。 若彼本来烦恼增盛，不能如是平等运心，应于有情分为三品，所谓亲友、处中、怨仇。 亲复分三，谓上中下；中品唯一；怨亦分三，谓下中上。 总成七品。 分品别已，先于上亲发起真诚与乐胜解。 此愿成已，于中下亲亦渐次修如是胜解。 于亲三品得平等已，次于中品下中上怨亦渐次修如是胜解。 由数习力，能于上怨起与乐愿与上亲等。 修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广，谓渐运想思惟一邑一国一方一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。 若于有情乐求德者，能修慈定令速疾成；非于有情乐求失者以断善者，有德可录。 麟喻独觉，有失可取。 先福罪果，现可见故。 修悲喜法，准此应知。 谓观有情没众苦海，便愿令彼皆得解脱，及想有情得乐离苦，便深欣慰，实为乐哉。 修舍最初从处中起，渐次乃至能于上亲起平等心，与处中等。 此四无量，人起非余。 随得一时，必成三种，生第三定等，唯不成喜故。 八解法蕴足论六卷七页云：尔时世尊告苾刍众：有四无量，何等为四？ 谓有一类慈俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方。 胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第一。 复有一类悲俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第二。 复有一类喜俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第三。 复有一类舍俱行心，无怨无敌，远离恼害，广大无量；善修习故，想对一方，胜解遍满，具足而住，及对第二、第三、第四，上下或傍，一切世间，亦复如是，是名第四。 如彼卷八页至十九页广释。 九解集异门论六卷十三页云：四无量者，一、慈无量，二、悲无量，三、喜无量，四、舍无量。 慈无量云何？ 答：诸慈及慈相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名慈无量。 悲无量云何？ 答：诸悲及悲相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名悲无量。 喜无量云何？ 答：诸喜及喜相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名喜无量。 舍无量云何？ 答：诸舍及舍相应受、想、行、识，若彼等起身、语业，若彼等起心不相应行，是名舍无量。 十解大毗婆沙论八十一卷十四页云：问：此四无量自性是何？ 答：慈悲俱以无瞋善根为自性，对治瞋故。 若兼取相应随转，则四蕴、五蕴为自性；欲界者四蕴，色界者五蕴。 问：若慈悲俱以无瞋善根为自性对治瞋者，慈对治何等瞋？ 悲对治何等瞋耶？ 答：慈对治断命瞋，悲对治捶打瞋。 复次，慈对治应瞋处瞋，悲对治不应瞋处瞋。 有作是说，慈无量以无瞋善根为自性，对治瞋故；悲无量以不害为自性，对治害故；喜以喜根为自性。 若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。 问：若喜无量以喜根为自性者，品类足说当云何通？ 如说：云何喜无量？ 谓喜及喜相应受、想、行、识。 若彼所起身、语二业者，彼所起心不相应行皆名为喜，岂有喜受与受相应？ 答：彼文应说：谓喜及喜相应想、行、识，不应言受而言受者，是诵者谬。 复次，彼论总说五蕴为喜无量自性，虽喜受与受不相应，而余心、心所法与受相应，故作是说亦不违理。 有余师说：此喜无量，欣为自性。 欣体非受，别有心所与心相应。 有说：欣在喜根相应聚中可得。 有作是说：喜根后生欣，由喜力所引起故。 若作是说，此喜无量与受相应亦不违理。 舍以无贪善根为自性，对治贪故。 若兼取相应随转，则欲界者四蕴为自性，色界者五蕴为自性。 如是名为无量自性。 问：此四无量，其相云何？ 答：自性即是相，相即是自性。 自性与相，不相离故。 尊者世友作如是说：授与饶益是慈相，除去衰损是悲相，庆慰得舍是喜相，忘怀平等是舍相。 已说无量自性及相，所以今当说。 问：何故名无量？ 无量是何义？ 答：普缘有情，对治无量戏论烦恼，故名无量。 问：戏论有二种，一爱戏论，二见戏论，何无量对治何戏论耶？ 答：无量不能断诸烦恼，但能制伏，或令转远。 有时四种皆对治爱，有时四种皆对治见。 若依四种近对治说，应言慈、悲近对治见戏论，以见行者多瞋恚故；喜、舍近对治爱戏论，以爱行者多亲附故。 有作是说，慈、悲近对治爱戏论，喜、舍近对治见戏论。 复次，普缘有情，对治无量放逸烦恼，故名无量。 谓四无量能近对治欲界放逸诸烦恼故。 复次，如是四种，是诸贤圣广游戏处，故名无量。 如富贵人有无量种广游戏处，谓诸园苑宫殿台阁游猎等处。 复次，如是四种能缘无量有情为境，生无量福，引无量果，故名无量。 如彼卷十四页至八十三卷十六页广说。 十一解大毗婆沙论一百四十一卷十页云：四无量者，谓慈、悲、喜、舍。 慈谓与乐作意相应，无瞋善根为性。 悲谓除苦作意相应，无瞋善根为性；有说不害为性。 喜谓庆慰作意相应喜根为性；有说以善心所中欣为自性。 舍谓平等作意相应，无贪善根为性。 已说自性，当说所以。 问：何故名无量？ 答：由此四种缘无量有情故，生无量善法故，招无量胜果故。 广说此四，亦如余处。 发布时间：2025-05-21 00:44:15 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/46523.html