标题：四种修

内容：
【四种修】 p0420杂集论九卷十二页云：修云何？

略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。

得修者，谓未生善法，修习令生。

习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。

除去修者，谓已生恶不善法，修令永断。

对治修者，谓未生恶不善法，修令不生。

如是四种修差别相，随其所应，依四正断说。

为得故修，名为得修，由此修力，得所未得诸善法故。

习即是修，名为习修，由此修力数习，已得诸善法故。

为除故修，名除去修，由此修力，除去现行位诸不善法故。

修习对治，名对治修，对治未来诸不善法，令成不生法故。

又道生时，能安立自习气，是名得修，从此种类展转增盛相续生故。

又即此道，现前修习，是名习修，由即此道，现前行故。

又即此道，现在前时，能舍自障，是名除去修，由此能灭自所对治粗重障故。

又即此道，既舍自障，又令彼未来住不生法中，是名对治修，由已得转依于未来世安置彼障，令住不生法故。

又由具四种对治故，名对治修，谓厌坏对治，断对治，持对治，远分对治。

厌坏对治者，于有漏诸行见多过患，谓以如病如痈等行厌坏五取蕴故。

断对治者，谓方便及无间道，由彼能断诸烦恼故。

持对治者，谓解脱道，由彼任持断得故。

远分对治者，谓此后诸道，由彼令先所断烦恼转远离故。

如是四种对治差别，是前对治修差别义 二解俱舍论二十六卷二十页云：云何修有四种？

一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。

如是四修，依何法立？

颂曰：立得修习修，依善有为法，依诸有漏法，立治修遣修。

论曰。

得习二修，依有为善，未来唯得，现具二修。

治遣二修，依有漏法。

故有漏善，具足四修。

无漏有为，余有漏法。

如次各具前后二修。

外国诸师说修有六，于前四上加防观修，防护诸根，观察身故，如契经说：云何修根？

谓于六根善防善护，乃至广说。

又契经说：云何修身？

谓于自身，观发毛爪，乃至广说。

迦湿弥罗国诸论师言：防、观二修，即治、遣修摄。

三解大毗婆沙论一百五卷十二页云：修有四种，一、得修，二、习修，三、对治修，四、除遣修。

得修、习修，谓一切善有为法。

对治修、除遣修，谓一切有漏法。

西方诸师说修有六，谓前四种更加二修：一、防护修，二、分别修。

防护修者，谓防护诸根，如契经说：于此六根善调伏，善覆藏，善守护，善摄，善修，能招后乐。

分别修者，谓分别色身，如契经说：此身中有发毛爪齿，乃至广说。

此国诸师说后二种，即是对治、除遣修摄。

故一切修，唯有四种，此中依前二修作论。

然四种修，历法分别应作四句：有法是前二修，非后二修，谓无漏有为法；有法是后二修，非前二修，谓染污及无覆无记有为法；有法是前二修，亦是后二修，谓善有漏法；有法非前二修，亦非后二修，谓无为法。

问：修是何义？

答：熏发义是修义，习学义是修义，令明净义是修义。

有为善法现在者习修所显，未来者得修所显。

现在者习故得，故名修，未来者唯得故名修，现在者受用故名修，未来者引发故名修，现在者在身故名修，未来者起得故名修，现在者现前故名修，未来者成就故名修，现在者正作所作事故名修，未来者如遥与欲故名修。

如彼广说。

发布时间：2025-05-21 00:43:45
来源：听佛音
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