标题：四念住 内容： 【四念住】 p0421如瑜伽二十八卷十六页至二十四页广释，繁不备录。 二解显扬二卷十页云：四念住者，一、身念住，谓或缘于身，或复缘身增上教法，或缘彼教授为境界已，由闻思修之所生慧，或唯影像，或事成就，于身境处善安住念，为令于身得离系故。 如于身念住，如是于受心法念住应知亦尔。 此中差别者，谓各于自境如其所应，乃至为令于法得离系故。 又一切处应说，与念相应心及心法。 如是发起观察心时，所缘之境有四种事：一、心所执事，二、心领纳事，三、心了别事，四、心染净事。 三解辩中边论中卷十一页云：此中先应说修念住。 颂曰：以粗重爱因，我事无迷故，为入四圣谛，修念住应知。 论曰：粗重由身而得显了，故观察此，入苦圣谛。 身以有粗重诸行为相故，以诸粗重，即行苦性，由此圣观，有漏皆苦，诸有漏受，说为爱因，故观察此，入集圣谛。 心是我执所依缘事，故观察此，入灭圣谛。 怖我断灭，由斯离故，观察法故，于染净法远离愚迷，入道圣谛。 是故为入四圣谛理，最初说修四念住观。 四解集论六卷七页云：四念住所缘者，谓身受心法。 复有四事，谓我所依事、我受用事、我自体事、我染净事。 自体者，谓慧及念。 助伴者，谓彼相应心心所等。 修习者，谓于内身等修，循身等观。 如于内、于外、于内外亦尔。 内身者，谓于此身中所有内色处。 外身者，谓外所有外色处。 内外身者，谓内处相应所有、外处根所依止，又他身中所有内色处。 云何于身修循身观？ 谓以分别影像身与本质身，平等循观。 内受者，谓因内身所生受。 外受者，谓因外身所生受。 内外受者，谓因内外身所生受。 如受、心法亦尔。 如于身修循身观，如是于受等修循受等观，如其所应。 又修习者，谓欲、勤、策、励、勇猛、不息、正念、正知及不放逸修习差别故。 欲修习者，谓为对治不作意随烦恼。 勤修习者，谓为对治懈怠随烦恼。 策修习者，谓为对治惛沉、掉举随烦恼。 励修习者，谓为对治心下劣性随烦恼。 勇猛修习者，谓为对治疏漏、疲倦随烦恼。 不息修习者，谓为对治得少善法生知足喜随烦恼。 正念修习者，谓为对治忘失尊教随烦恼。 正知修习者，谓为对治毁犯、追悔随烦恼。 不放逸修习者，谓为对治舍诸善轭随烦恼。 修果者，谓断四颠倒，趣入四谛，身等离系。 五解俱舍论二十三卷一页云：依已修成满胜奢摩他,为毗钵舍那修四念住。 如何修习四念住耶? 谓以自共相观身受心法。 身、受、心、法各别自性,名为自相。 一切有为皆非常性,一切有漏皆是苦性,及一切法空非我性,名为共相。 身自性者,大种造色。 受、心自性，如自名显。 法自性者：除三余法。 传说：在定以极微剎那，各别观身，名身念住满。 余三满相，如应当知。 何等名为四念住体？ 此四念住体各有三，自性、相杂、所缘别故。 自性念住，以慧为体；此慧有三种，谓闻等所成，即此亦名三种念住。 相杂念住，以慧所余俱有为体。 所缘念住，以慧所缘诸法为体，宁知自性是慧非余。 经说：于身住循身观，名身念住；余三亦然。 诸循观名，唯自慧体；非慧无有循观用故。 何缘于慧立念住名？ 毗婆沙师说：此品念增故，是念力持慧得转义。 如斧破木，由楔力持。 理实应言慧令念住，是故于慧立念住名。 随慧所观，能明记故，由此无灭，作如是言：若有能于身住循身观，缘身念得住，乃至广说。 世尊亦说：若有于身住循身观者，念便住不谬。 然有经言：此四念住由何故集？ 由何故灭？ 食触名色作意集故，如次令身、受、心、法集。 食触、名色作意灭故，如次令身受心法灭。 应知彼说所缘念住，以念于彼得安住故。 又念住别名随所缘，缘自他俱相续异故。 一一念住，各有三种。 此四念住，说次随生。 生复何缘，次第如是？ 随境粗者，应先观故。 或诸欲贪，于身处转。 故四念住，观身在初。 然贪于身，由欣乐受。 欣乐于受，由心不调。 心之不调，由惑未断。 故观受等如是次第。 此四念住，如次治彼净乐常我四种颠倒。 故唯有四，不增不减。 四中三种，唯不杂缘。 第四所缘，通杂不杂。 若唯观法，名不杂缘。 若于身等，二三或四。 总而观察，名为杂缘。 六解法蕴足论四卷八页云：尔时世尊告苾刍众：吾当为汝略说修习四念住法。 谓有苾刍，于此内身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。 于彼外身，住循身观；若具正勤、正知、正念，除世贪懮。 于内外身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪懮。 于内外俱受、心、法三，广说亦尔。 是现修习四念住法。 过去、未来苾刍修习四念住法，应知亦尔。 如彼四卷八页至五卷四页广释。 七解集异门论六卷十页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。 身念住云何？ 答：十有色处及法处所摄色，是名身念住。 受念住云何？ 答：六受身，谓眼触所生受，乃至意触所生受，是名受念住。 心念住云何？ 答：六识身，谓眼识乃至意识，是名心念住。 法念住云何？ 答：受蕴所不摄无色法处，是名法念住。 复次，身增上所生诸善有漏及无漏道，是名身念住。 受增上所生诸善有漏及无漏道，是名受念住。 心增上所生诸善有漏及无漏道，是名心念住。 法增上所生诸善有漏及无漏道，是名法念住。 复次，缘身慧名身念住，缘受慧名受念住，缘心慧名心念住，缘法慧名法念住 八解大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四念住者，一身念住，二受念住，三心念住，四法念住。 然此念住，总说唯一。 谓心所中一慧自性，根中慧根，力中慧力，觉支中择法觉支，道支中正见。 或分为二，谓有漏、无漏。 或分为三，谓下、中、上。 或分为四，谓三界系及不系。 或分为五，谓三界系及学、无学。 乃至若以相续剎那差别分别，则有无量。 问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？ 答：佛依正慧行相所缘粗细不同，建立四种。 问：若尔，何故契经中说观内外俱十二种别？ 答：不过四故，但说四种。 如七叶树，七生预流。 彼亦如是。 问：此体是慧，何故世尊说为念住？ 答：慧由念力得住所缘，故名念住。 或此慧力令念住境，故名念住。 此二于境展转相资，胜于余法，故说念住。 广辩念住，如余处说。 九解大毗婆沙论一百八十七卷六页云：问：若尔者，世尊何故于一等，广说四念住？ 于无量，略说四念住耶？ 答：为对治四颠倒故：谓对治于不净，净想颠倒，故说身念住；对治于苦，乐想颠倒，故说受念住；对治于无常，常想颠倒，故说心念住；对治于无我，我想颠倒，故说法念住。 有说为对治四食故：谓对治段食，故说身念住；对治触食，故说受念住；对治识食，故说心念住；对治意思食，故说法念住。 有说为对治四识住故：谓对治色近行识住，故说身念住；对治受近行识住，故说受念住；对治住彼识，故说心念住；对治想近行、行近行识住，故说法念住。 有说为对治五蕴故：谓对治色蕴，故说身念住；对治受蕴，故说受念住；对治识蕴，故说心念住；对治想蕴、行蕴，故说法念住。 有说为对治四种不修故：谓对治不修身，故说身念住；对治不修戒，故说受念住；对治不修心，故说心念住；对治不修慧，故说法念住。 有说与四修同法故说四念住：谓与修身同法故，说身念住；与修戒同法故，说受念住；与修心同法故，说心念住；与修慧同法故，说法念住。 问：念住以何为自性？ 为以念、为以慧耶？ 若以念者，此说云何通？ 如说于身循身观，乃至广说。 若以慧者，何故名念住？ 又契经说，当云何通？ 如说于何处应观念根谓于四念住？ 答：应说慧为自性。 问：若尔，何故名念住耶？ 答：念于此住，等住各住，故名念住。 如像马等所住处名象马等住，此亦如是。 有说此由念力能于所缘起差别广博作用，而不失坏，故名念住。 有说由念力故，此瑜伽师审记所缘，于所缘境忘已还忆，故名念住。 有说此修行者于所缘中先以念安住，然后观察；复于所缘先通达，已后以念安住，为守护故，如守门者，故名念住。 有说此修行者于所缘境先以念摄持，后以慧观察而断烦恼，譬如田夫先以左手揽取草等，后以右手执镰刈之，此亦如是，故名念住。 有说此瑜伽师被念铠甲，于心相续上，执慧刀杖，在生死阵中不为烦恼怨所降伏，而能降伏于彼，故名念住。 有说为遮取自性过，故说名念住。 若名慧住者，便有取自性过失。 有说为显非唯自性能有所作，故名念住。 由是等缘，但名念住，不名慧住。 问：契经所说，复云何通？ 如说于何处应观念根？ 谓于四念住。 答：以念根于念住位作用增上，故作是说；如信根于四证净位作用增上故。 佛复说于何处应观信根？ 谓于四证净。 如是精进根于四正断，定根于四静虑，慧根于四圣谛亦尔。 故世尊乃至复说于何处应观慧根？ 于四圣谛。 此亦如是，是谓念住自性。 已说自性，所以今当说。 何故名念住？ 念住是何义？ 答：念于此住，等住各住，广说如前。 如彼前后广说。 发布时间：2025-05-21 00:43:41 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/46505.html