标题：四正断 内容： 【四正断】 p0423瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正断：一名律仪断，谓于已生恶不善法为令断，故生欲策励，乃至广说。 二名断断，谓于未生恶不善法为不生，故生欲策励，乃至广说。 由于已生恶、不善事应修律仪令其断灭，不应忍受，由是因缘名律仪断。 于其未生恶、不善事为欲令彼不现行断，为欲令彼不现前断，为断故断，故名断断。 三名修断，谓于未生一切善法为令生故，广说乃至策心、持心，由于善法数修数习，先所未得能令现前，能有所断，故名修断。 四名防护断，谓于已生一切善法为欲令住，广说乃至策心、持心，由于已得已现在前诸善法中，远离放逸，修不放逸，能令善法住不忘失修习圆满，防护已生所有善法，能有所断故，名防护断。 二解显扬二卷十页云：四正断者，广说如经：一、已生恶不善法为令断故，生欲、策励，发起正勤、策心、持心。 已生者，谓粗缠所摄；恶不善法者，谓能起恶行欲界烦恼及随烦恼。 恶、不善义已如前说。 为令断故者，谓修彼对治令微薄故。 生欲者，谓起证断乐。 欲策励者，谓不忍受恶及归趣断故。 发起正勤者，谓多种坚固修彼对治。 此上三句显不定地中闻思两慧下品对治。 策心者，谓修彼对治，修慧现行。 若心沉没，烦恼染污，策心令举故。 持心者，谓即此对治现行之时，若心浮举，烦恼染污，持心令下故。 二、未生恶不善法为不生故，乃至广说。 未生者，谓增盛随眠所摄，能起粗缠之因。 为不生故者，谓令粗缠不现行故。 生欲者，谓起为证不现行。 欲策励者，谓由不忘住，为令不现行，善住念故，发起正勤、策心、持心，皆如前说。 三、未生善法为令生故，乃至广说。 未生者，谓所未得。 善法者，谓闻思修所生三慧。 由无过义，故名为善。 为令生故者，谓令彼得故生。 欲者，谓起证得。 欲策励者，谓求彼摄受正方便故。 发起正勤者，谓长时殷重，多坚修习。 此上三句显得不定地对治，恶不善法闻思两慧所摄善法。 策心、持心者，谓为得修慧故。 余如前说。 四、已生善法令住、令不忘、令修满、令倍修、令增长、令广大，生欲策励，乃至广说。 已生者，谓已得故令住者谓闻慧。 令不忘者，谓思慧。 令修满者，谓修慧。 此上三句显唯守护已所得善，令倍修、令增长、令广大者。 如其次第，不唯于彼生知足故。 生欲者，谓起证得欲。 余如前说。 三解辩中边论中卷十二页云：已说修念住，当说修正断。 颂曰：已遍知障治，一切种差别，为远离修集，勤修四正断。 论曰：前修念住，已能遍知一切障治品类差别。 今为远离所治障法，及为修集能对治道，于四正断精勤修习。 如说已生恶不善法为令断故。 乃至广说。 四解杂集论十卷三页云：四正断所缘境者，谓已生未生所治能治法。 初正断，缘已生所治法为境，为断已生恶不善法，乐欲生故。 第二正断，缘未生所治法为境。 第三正断，缘未生能治法为境。 第四正断，缘已生能治法为境。 如经所说，应广配释：正断自体者，谓精进；正断助伴者，谓彼相应心心法等；正断修习者，如经说生欲策励，发起正勤策心持心。 此中诸句显修正勤及所依止。 所依止者，谓欲乐欲，为先发精进故。 正勤者，谓策励等，于止举舍相作意等中。 若由止等相作意，不顾恋所缘境，纯修习对治，尔时名策励，为欲损减沉没掉举，发起正勤。 所以者何？ 若沉没随烦恼生时，为损减彼故，以净妙等作意策练其心。 若掉举随烦恼生时，即以内证略摄门制持其心；尔时名为发起正勤，即为显此损减沉掉善巧方便。 故次说言策心持心。 正断修果者，谓尽弃舍一切所治，于能对治若得若增，是名修果。 初、二正断尽舍一切所治，如其所应，断舍一切已生未生恶不善法故。 第三正断得能对治，能生未生诸善法故。 第四正断增能对治，已生善法令增广故。 五解大毗婆沙论一百四十一卷一页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄心持心。 二、于未生恶不善法为不生故，余说如前。 三、于未生善法为令生故，余说如前。 四、于已生善法为令安住，不忘倍修增广故，余说如前。 然此正断，或总为一，谓心所中一精进体：根中精进根，力中精进力，觉支中精进觉支，道支中正精进。 或分为二，谓有漏、无漏。 或分为三，谓下、中、上。 或分为四，谓三界系及不系。 或分为五，谓三界系及学、无学。 乃至若以相续、剎那差别分别，则有无量。 问：世尊何故于此义中开少合多，唯说四种？ 答：一精进体于剎那中作用不同，建立四种。 谓于已生、未生恶法，断及不生故。 复于未生、已生善法生及增广故。 如灯一念，四用差别，谓烧炷、尽油、热器、破暗，彼亦如是。 问：法蕴等论，说断已生恶不善法即具四种。 谓于已生恶不善法为令断故，生欲发勤摄持心者。 彼断已生恶不善位，亦能令彼恶不善法未生不生，复令善法未生得生已生住等，乃至说修已生善法令安住等亦具有四。 谓于已生善法为令安住，不忘倍修增广故。 生欲发勤摄持心者，彼修已生诸善法位，亦能令彼恶不善法已生者断，未生不生，复令善法未生者生。 如是便成十六正断。 何故于此但说四耶？ 答：依修行者差别意乐，至加行位，故作是说。 谓彼先时起一意乐，至加行位便具四种。 如是依彼四种意乐，至加行位，故作是说。 然加行时皆唯有四，不过四故，但说四种。 如由意乐加行故说，如是由趣入加行故说，由依处加行故说，由胜解加行故说，应知亦尔。 已说自性，当说所以。 问：此四何缘说为正断？ 答：由此四种能正断故。 问：前二可尔，后二云何？ 答：以初为名，故无有失。 或此四种皆有断义，谓前二断烦恼障，后二断所知障。 修善法时断法知故，暂断永断俱名断故。 有处说此名为正胜，无倒策发，成胜事故。 如彼广说。 六解品类足论七卷三页云：为令已生恶不善法得永断故勤修正断云何？ 谓为令已生恶不善法永断，增上所起善有漏无漏道。 为令未生恶不善法永不生故勤修正断云何？ 谓为令未生恶不善法不生，增上所起善有漏无漏道。 为令未生善法生故勤修正断云何？ 谓为令未生善法得生，增上所起善有漏无漏道。 为令已生善法坚住不忘、修满倍复增广智作证故勤修正断云何？ 谓为令已生善法坚住不忘修满倍复增广智证，增上所起善有漏无漏道。 七解集异门论六卷十一页云：四正断者，为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心，是名第一。 为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心，是名第二。 为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心，是名第三。 为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心，是名第四。 为令已生恶不善法断故，起欲发勤精进策心持心正断云何？ 答：为断已生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第一正断。 为令未生恶不善法不生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？ 答：为遮未生恶不善法，增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第二正断。 为令未生善法生故，起欲发勤精进策心持心正断云何？ 答：为起未生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第三正断。 为令已生善法坚住不忘修满倍增广大智作证故，起欲发勤精进策心持心正断云何？ 答：为增已生善法增上所起诸善有漏及无漏道，如是名为第四正断。 八解瑜伽二十八卷十五页云：四正断者，一、于已生恶不善法为令断故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。 二、于未生恶不善法为不生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。 三、于未生善法为令生故，生欲策励发勤精进，策心持心正断。 四、于已生善法为欲令住、令不忘失、令修圆满、令倍修习、令其增长、令其广大，生欲、策励，发勤、精进、策心持心正断。 又二十九卷一页云：如是于四念住串习行故，已能除遣粗粗颠倒，已能了达善不善法，从此无间，于诸未生恶不善法为不生故，于诸已生恶不善法为令断故，于其未生一切善法为令生故，于其已生一切善法为欲令住令不忘失。 广说如前，乃至摄心持心。 如彼卷一页至五页广释。 发布时间：2025-05-21 00:43:36 来源：听佛音 链接：https://www.tfoyin.com/dict/46503.html