标题：诸漏永尽

内容：
【诸漏永尽】 p1349瑜伽八十八卷十五页云：复次依菩提分，择诸行故；于二时中，由四种相，如实遍知萨迦耶见。

即于二时，无间证得诸漏永尽。

云何二时？

一、在异生地，二、在见地。

云何由四种相？

一、由自性故，二、由处所故，三、由等起故，四、由果故。

自性故者：谓诸行自性萨迦耶见，及五种行。

彼计为我，或为我所。

处所故者：谓所缘境。

等起故者：谓见取所摄无明触生受为缘爱。

此复有五缘起次第。

谓界种种姓为缘，生触种种姓。

触种种姓为缘，生受种种姓。

受种种姓为缘，生爱种种姓。

爱种种姓为缘，生取种种姓。

夫缘生者，体必无常。

由果故者：谓于三时，萨迦耶见，能为障碍。

一、依无我谛察法忍时，二、现观时，三、得阿罗汉时。

此中一时，由彼随眠萨迦耶见增上力故：有惑有疑。

由多修习谛察法忍为因缘故；虽于疑惑，少能除遣；然于修习谛现观时，由意乐故；恐于涅槃，我当无有。

由此随眠萨迦耶见增上力故；于诸行中，起邪分别。

谓我当断，当坏，当无。

便于涅槃，发生断见，及无有见。

由此因缘，于般涅槃，其心退还；不乐趣入。

彼于异时，虽从此过，净修其心；又于圣谛，已得现谛；然谓我能证谛现谛。

彼于此慢，由随眠故；仍未能离。

又时时间，由忘念故；观我起慢。

因此慢缠，差别而转。

谓我为胜，或等，或劣。

前两位中，由随眠力，能作障碍。

于第三位，由习气力，能作障碍。

又由三缘，诸行生长。

一、由宿世业烦恼力，二、由愿力，三、由现在众因缘力。

于异生地，能遍知故；于见地中，无间能得见道所断诸漏永尽。

于见地中，能遍知故；次断余结，得阿罗汉。

无间证得诸漏永尽。

二解　瑜伽九十一卷六页云：复次由四种相，正发精进，速令诸漏永尽无余。

何等为四？

一者、发起平等精进。

谓不极掉举，发勤精进，令其身心，疲倦损恼；亦不极下，发起精进，虚弃身命，令无所得。

是名初相。

又不由此而生憍慢，谓我独能发勤精进；余则不尔。

是第二相。

又于正发勤精进果，世间安触所证差别，无有爱味。

与此俱行，修不放逸。

是第三相。

又于精进平等之相，能善摄受；令于当来，无有退失。

是第四相。

如是正发勤精进故；永尽诸漏成阿罗汉。

发布时间：2025-05-21 00:33:20
来源：听佛音
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