标题：生缘老死

内容：
【生缘老死】 p0477瑜伽十卷八页云：问：亦由远行，不避不平等，他所逼迫，为缘，老死可得；何故此中但说生缘老死耶？

答：虽由彼诸缘；必以生为根本故。

纵阙彼缘；但生为缘，定有老死故。

二解瑜伽九十三卷十四页云：谓于是中有因缘生，未永断故；而有生生。

生既生已；唯当希待后时老死。

当知此中生之因缘，亦名为生，因缘所起，亦名为生。

有前生故，而有后生；有后生故，而有老死。

此中前生，是后生因，亦老死缘。

后生，唯是老死之缘。

如是一切，聪摄为一，略说名为生缘老死。

三解法蕴足论十卷二页云：又生缘老死者：谓此生支，虽异生异灭；而缘起理，恒时决定。

若过去生，非老死缘者；应未来生亦非老死缘。

若未来生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。

若过去生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。

若现在生非老死缘者；应过去生亦非老死缘。

若未来生非老死缘者；应现在生亦非老死缘。

若现在生非老死缘者；应未来生亦非老死缘。

若佛出世时生，非老死缘者；应佛不出世时生，亦非老死缘。

若佛不出世时生，非老缘者；应佛出世时生，亦非老死缘。

若缘起理有颠倒者；应成二分。

不决定故。

应可破坏。

理杂乱故。

若尔；不应施设缘起。

佛不应说生缘老死。

然佛所说生缘老死，理趣决定。

去来今世，有佛无佛，曾无改转，法性恒然，不隐不没，不倾不动，其理湛然，前圣后圣，同所游履，是真是实，是谛是如，非妄非虚，非倒非异。

是故佛说生缘老死。

四解法蕴足论十卷三十页云：云何生缘老死？

谓彼彼有情，即于彼彼有情聚中，诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，说名生。

发落发白，皮缓面皱，身曲背偻，喘息逾急，扶杖而行，肢体斑黑，衰退暗钝，根熟变坏，诸行故败，朽坏羸损，说名老。

彼彼有情，即于彼彼诸有情聚，移转，坏没，退失，别离，寿暖识灭，命根不转，诸蕴破坏，夭丧殒逝，说名死。

如是老死，缘生故起，是名生缘老死。

复次大因缘经中，尊者庆喜，问佛：老死为有缘不？

佛言：有缘。

此缘谓生。

广说乃至若无有生；鱼鸟蛇蝎那伽药叉部多食香诸天人等无足二足多足异类彼彼有情，于彼彼聚，所有老死，为得有不？

不也；世尊。

若全无生；为可施设有老死不？

不也；世尊。

是故庆喜，老死皆以生为其缘。

是名生缘老死。

如是老死，生为缘，生为依，生为建立故；起、等起，生、等生，聚集，出现；故名生缘老死。

五解大毗婆沙论二十四卷三页云：生缘老死者：谓若有生，便有老死。

问：何故三有为相中，生、独立一支；老死，共立一支耶？

胁尊者曰：世尊于法功能差别，能善了知。

余无此能。

故于此事，不须征诘。

复有说者，诸法生时，生有作用；故独立支。

诸法灭时，老死无常，俱有作用；故合立支。

有余师说：生令诸法相续增长，故独立支。

老死令诸法不相续不增长，故合立支。

或复有说：生令诸法和合作用，故独立支。

老死令诸法离散无用，故合立支。

尊者世友，作如是说：生令诸法，从未来入现在，故独立支。

老死令诸法，从现在入过去，故合立支。

尊者妙音，作如是说：生作用胜，独办一事；故独立支。

老死作用劣，共办一事；故合立支。

如强力人，独办一事；劣、则不尔。

发布时间：2025-05-21 00:29:03
来源：听佛音
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