标题：识食体证

内容：
【识食体证】 p1434成唯识论四卷一页云：又契经说：一切有情，皆依食住。

若无此识；彼识食体，不应有故。

谓契经说：食有四种。

一者、段食。

变坏为相。

谓欲界系香味触三，于变坏时，能为食事。

由此色处，非段食摄。

以变坏时，色无用故。

二者、触食。

触境为相。

谓有漏触，纔取境时，摄受喜等，能为食事。

此触虽与诸识相应；属六识者，食义偏胜。

触麁显境，摄受喜乐，及顺益舍，资养胜故。

三、意思食。

希望为相。

谓有漏思，与欲俱转，希可爱境，能为食事。

此思虽与诸识相应；属意识者，食义偏胜。

意识于境，希望胜故。

四者、识食。

执持为相。

谓有漏识，由段触思势力增长，能为食事。

此识虽通诸识自体；而第八识，食义偏胜。

一类相续，执持胜故。

由是集论说此四食，三蕴五处十一界摄。

此四能持有情身命，令不坏断；故名为食。

段食，唯于欲界有用。

触意思食，虽遍三界；而依识转，随识有无。

眼等转识，有间有转，非遍恒时能持身命。

谓无心定睡眠闷绝无想天中，有间断故。

设有心位；随所依缘性界地等，有转易故。

于持身命，非遍非恒。

诸有执无第八识者，依何等食，经作是言：一切有情，皆依食住。

非无心位过去未来识等为食。

彼非现常，如空华等，无体用故。

设有体用；非现在摄。

如虚空等，非食性故。

亦不可说入定心等，与无心位有情为食。

住无心时，彼已灭故。

过去非食，已极成故。

又不可说无想定等不相应行即为彼食。

段等四食所不摄故。

不相应法，非实有故。

有执灭定等犹有第六识；于彼有情，能为食事。

彼执非理。

后当广破。

又彼应说生上二界无漏心时，以何为食。

无漏识等，破坏有故；于彼身命，不可为食。

亦不可执无漏识中，有有漏种，能为彼食。

无漏识等，犹如涅槃，不能执持有漏种故。

复不可说上界有情身命相持，即互为食。

四食不摄彼身命故。

又无色无身；命无能持故。

众同分等，无实体故。

由此定知异诸转识，有异熟识，一类恒遍，执持身命，令不坏断。

世尊依此，故作是言：一切有情，皆依食住。

唯依取蕴，建立有情。

佛无有漏，非有情摄。

说为有情依食住者，当知皆依示现而说。

既异熟识，是胜食性；彼识即是此第八识。

发布时间：2025-05-21 00:25:29
来源：听佛音
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