标题：增上不善根

内容：
【增上不善根】 p1316大毗婆沙论三十五卷五页云：云何增上不善根？

答：诸不善根，能断善根，及离欲染时，最初所舍。

问：诸不善根能断善根者，为即是离欲染时最初所舍？

为有异耶？

设尔；何失。

若即是者；如何言及？

若有异者，能断善根诸不善根，何时能断？

有说：即是。

问：若尔者；如何言及？

答：义有异故。

谓增上不善根，极猛利故；能断善根。

极粗重故；离欲染时，最初而舍。

复次此不善根，由二义故，说名增上。

一、能断灭诸善根故。

二、离欲染时，最初所舍故。

有说：有异。

问：若尔者；能断善根诸不善根，何时当断？

答：离欲染时，最初当断。

问：如何有异？

答：多少有异。

谓能断善根者、少；最初所舍者、多。

非离欲时最初所断，一切皆能断善根故。

问：唯有邪见，能断善根；何缘乃说不善根耶？

答：虽根本时，由邪见断；而加行位，由不善根。

显加行时，势用胜故；说不善根，能断善根。

谓杂染法，皆加行时势用增上；非究竟时。

如说菩萨见老病死，逼恼世间，深心厌离最初发起阿耨多罗三藐三菩提心。

由此心故，经三大劫阿僧企耶，修集种种难行苦行；而无退转。

此甚为难。

非尽智时修未来世三界所系增上善根。

故加行时，势用为胜。

有作是说：邪见所以能断善根，当知皆是不善根力。

谓不善根，摧伏善根，令渐羸劣，无势力已；然后邪见，乃能断之。

故作是说。

复有说者，此说邪见相应痴不善根，能断善根；不说前位贪等。

虽实邪见能断善根；尔时痴增，故作是说。

如念住等。

有余师说：此中但说痴不善根。

转随转时，俱增上故。

谓贪、瞋、转时增上；非随转时。

邪见，随转时增上；非于转时。

唯痴一切时增上。

是故偏说。

即由如是所说因缘，不立邪见为不善根。

二解 发智论二卷八页云：云何增上不善根？

答：诸不善根，能断善根，及离欲染时最初所舍。

发布时间：2025-05-21 00:24:05
来源：听佛音
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